約翰·福賽思博士
(John P．Forsytil，PH．D．)
心理學副教授，紐約州立大學奧爾巴尼分校心理學系臨牀訓練主任和焦慮障礙研究項目主任。紐約行為療法與研究學會的會員，執業臨牀心理學家。從事接受與實現療法的基礎和應用研究已有15年以上。他發表了大量的論述“接受和體驗迴避”“情緒調節在人類痛苦中的作用”等方面的論文，擔任幾家主要的臨牀心理學雜誌的編委會委員和《行為療法和實驗*精神病學雜誌》的副編輯，也是《焦慮障礙的接受與實現療法》和《為了生命而非憤怒》的作者之一。
格奧爾格·艾弗特博士
(Georg H．Eifert，PH.D.)
心理學教授，加利福尼亞州奧蘭治市查普曼大學心理學系主任。行為療法與研究學會、美國心理學協會、*心理學協會會員。執業臨牀心理學家。早在20世紀90年代，他在“行為分析與療法研究者”的排行榜中被列入前30位。發表過100多篇研究焦慮和其他情緒障礙的心理成因和治療的文章，擔任幾家主要的臨牀心理學雜誌的編委會委員，也是《焦慮障礙的接受與實現療法》和《為了生命而非憤怒》的作者之一。
文字之所以有力量將不同世界的人牽引在一起，是因為不管他們經過了什麼看見了什麼，在心的最深處，他們有一樣的害怕與追求、相似的幻滅與夢想，午夜低迴時有一樣的歎息。 我們畢竟在同一條歷史的長廊裏，或前或後；鮮花釋出清香，像絲帶繚繞。
*婦女是兩面*的。正面是一個*的人，權利平等，經濟自立，是新*的主人；背後卻扛着一個沉重的家，依然是傳統的，是家庭的主人抑或是奴隸？女人把正面展示給社會，社會因此顯得更加文明進步；她把背面留給自己，累在身上，苦在心裏。兩面夾攻下，有新生的，有傳統的，惟獨仍然看不見女人自己--女*主體意識淹沒在社會和家庭雙重角*中。
德國人的反省本身也是一個層次複雜的東西。當一個德國人對自己的過去毫不留情地大加鞭撻時，他可能是一個最具自我批判*、最清醒的《春秋》史家，但是他也可能是一個戴着*的文化沙文主義者；當他説德國人的罪行舉世無雙時，他沒説出口的話是：德國人的文明高度是舉世無雙的。 他的反省看起來謙卑，其實是傲慢。
我還是不認識我的讀者。他們經過了什麼又看見了什麼？他們害怕着什麼又追求着什麼？他們有什麼樣的幻滅又有什麼樣的夢想？不曾和他們一起成長，我無從想象他們生活裏的點點滴滴，可是在那長長的隊伍前端，我們曾經深深地對望；回想那對望的一刻，或許我們竟是熟識的寫作者在孤獨中寫作，讀書人在孤獨中閲讀，那孤獨其實是種種情懷的交會。
這些傳教士早在義和團的騷動中預見自己的死亡，但是他們的信仰給予他們視死如歸的精神力量。然後他們原本崇高的精神力量，在時代的大景中看來，卻顯得荒謬。傳教士在追求個人信仰的實現時，一點兒也不知道自己其實同時是帝國侵略主義的一隻爪牙。無私的、奉獻的、崇高的個人，在歷史的大漩渦裏，卻變成一個欺凌的、不公不義的集體。
不可思議的是，那義和團拳民本身，又何嘗不是許許多多自覺無私的、奉獻的、崇高的個人，背上“扶清滅洋”的重任，視死如歸。可是在歷史的大漩渦裏，他們給自己的民族帶來意想不到彌補不了的劫難。
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