《文心雕龍》是*南朝文學理論家劉勰創作的一部文學理論著作，成書於公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是*文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學思想為基礎，兼採道家，全面總結了齊樑時代以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。 《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等説法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定*與非確定*之間相互統一的審美特徵，作了比前人更為具體的説明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯繫的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結合的有“採”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，説：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之*。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受着概念的規定，而是“神居胸臆，而志氣統其關鍵”，與物、象、言相結合，始終在感*形象中運動，並伴隨着主體情感的體驗和自由抒發。書中説“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現着客體的物貌，又抒發着主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從“體*”來劃分文學的風格，即所謂“才情異區，文體繁説”。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。 儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素*統一起來的古典美學理想。劉勰特別強
*千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。
昭昭若日月之明，離離如星辰之行。
登山則情滿於山，觀海則意溢於海。
善於苦中作樂，連笑容都苦*。
夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。
形在*海之上，心存魏闕之下。
積學以儲寶
夫情動而言形，理髮而文見。 翻譯:情感的發動就會用言語來表達，理智的發揮就會用文字來表現。 動極神源 ：翻譯：動用心思，深入探究思想神妙的本源。
彌綸羣言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。
身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立本之大要也。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然1《文心雕龍》中有言：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”這句話是説，人是有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲其中*情的，受到外界的刺激就會有不同的反應，從而流淌於文字的字裏行間，者食多麼自然的事。是呀，我們誰沒有這樣的經歷呢！回想已走過的人生歲月，我們怎能不心生感慨呢？
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