《浮生三記》是2003年生活.讀書.新知三聯書店出版的圖書，作者是沈君山。
世間成大事業者，由於才賦*格的不同，有春蠶和秋蜂兩種風格，春蠶吐絲，盡其在我，至死而無悔，其成就之大小，在其一己之才力。至於秋蜂，自己並不產蜜，卻懂得四處去採，其最後的成就，就要看他所處的環境和識別花果的才能。在藝文科學方面，成一代宗師者多是春蠶型，但在經世治國方面，工程名立者多是秋蜂型的。
當年與伊人同遊，消磨了一個傍晚，此番重來也已黃昏，金烏早墜，遊人漸稀，獨倚玉欄，遙望漁火，銀漢無聲，暗香襲人。百丈下，碧波湧起，載了盪漾月影，拂過峋巖，濺起點點浪花，水中月影便碎成片片，想百年來多少王孫佳人在次海誓山盟，俱往矣，只那痴心水月年年還來相訪。
大凡世界上有大成就的人，除了天賦之外，都經過入迷的階段，必曾“衣帶漸寬終不悔”，才能到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。
回首望去，賭城風光正好，玉樹銀花，魚龍飛舞。仰視點點繁星，玉繩低轉，流年偷換，倉促間，忽興遐想，想那天上星星，看得清楚的也只千餘顆，迷濛一片中若有若無的卻何只百千億萬，他們從太空的雲氣中，凝聚而生照耀寰宇，瞬息間*氣燒盡又黯然消逝，正如海中湧起的泡沫，只是偶然一時散去，再無痕跡，又何嘗有什麼意志？何曾有什麼安排？我們的太陽不過是大千世界千千萬萬星星中平凡的一顆，天上閃爍的星星，有的比太陽還要老上幾千萬年，那些星星附近的生命，比我們也要進步幾千萬年，不知在那遙遠的天邊，可也曾仰望長空念天地之悠悠？其實若自微處觀之，山海草木都不過滄海之一粟，若自大處觀之，我能思能想，宇宙變化皆在心頭，又何嘗不可傲視大塊？
他（愛因斯坦）説，當他離開人世的時候，他就應該走，用人為的方法來延續生命是沒有格調的。要尊貴的離開。
近來，類似的消息聽多了漸漸也就習以為常，“生而為覺兮，死則歸兮”也不過如此，“達觀”一詞的解釋就是如何對無可奈何事作無可奈何的接受。
在今天這個凡事講究現代化的時代，"老"是不容易的：老妻、老酒、老友......一老就有一種可以共享的nostalgia(黃昏的回味)，那是別有一番醇味的，我和燕謀作伴正式打牌大概不超過百副，但做伴的時候，年華方茂，正是有本錢可以自豪荒唐、嘲笑正經的時候。
人生來此天地，便已是自然的一環，正當俯視自如，盡我所做人的道理，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，便是此意，“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來悄然梅花嗅，春在枝頭已十分”，春在心頭便是有春，又何必執著於大小久暫？
一頁薄紙，在山谷間飄蕩，慢慢的飄向谷底；被氣流一激，又飛揚起來，飄飄直上，翩翩的飛舞，似乎要落在這邊的石凳上了；一個轉折，卻又吹開了去，一個偶然，掛落在隔岸的樹枝上，山風吹過，依然作勢欲起。
理*和信仰是人類本*中的兩部分。科學是理*具體的表現，它的特徵是驗而後信，它的最後權威是實*。信仰有認知和規範兩個層面，西方的宗教將之兼容在內，儒家的文化強調規範，將之*出來，成為一般*的倫理道德。
隔山相看兩不厭，何必踏遍嶺頭雲
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