《何枝可依》內容簡介：韓非子講過一個故事：守株待兔。宋國有個莊稼漢，別提多傻。他家地裏有棵樹，給他帶來好運。有隻倒黴的兔子，眼神不好，一頭撞死在樹上，讓他想入非非（他算了一下，兔肉總比糧食值錢）。從此，他把手中那件叫“耒”的吃飯家伙扔了，天天蹲樹下等兔子，就像《敖包相會》唱的那樣，耐心等待，眼巴巴等兔子來，等它們前來送死（《韓非子·五蠹》）。
戰國那陣兒，大家盡拿宋人打鑔，逮誰犯傻，就説誰是宋人。他的事，據説在宋國都被人恥笑，可見是個超級死心眼兒。過去，我也納悶兒，天下傻子多，怎麼全在宋國？我猜，當時的聰明人之所以糟改宋人，只因宋國是古國，特講老禮兒，打商代傳下的老禮兒，太古板。
兔子會撞在樹上嗎？我一直不信。
然而，有一天，我終於信了。
1981年10月7日－12月10日，我參加過一次考古發掘（作為研究生的畢業實習），地點在陝西寶雞縣西高泉村。那裏真的有泉水，泉水挨家挨户流，夜深人靜，嘩嘩作響。
所有制的形式。原文“所有制”一詞（Eigentum），本是法學術語，有時也譯為“財產”。但在《費爾巴哈》章中，作者借用這個術語表示的卻不是法學意義上的財產關係，而是作為總體含義的經濟關係。作者從幾個方面規定了這一術語的含義：1）它是由“個人與勞動的材料、工具和產品的關係”所決定的“他們相互之間的關係”；2）“所有制的形式”同時還是各種生產方式如“農業勞動、工業勞動和商業勞動的經營方式”；3）“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式”。
生產力。這個概念在《費爾巴哈》章中沒有解釋，但我們應該注意的是，作者當時對這一概念主要是從物質生產力即廣義生產工具或生產資料的含義去理解，並相應地把社會經濟形態的概念主要理解為生產資料的“所有制形式”。例如手稿第Ⅳ部分在結合資本主義發展的歷史講唯物史觀時，一上來就是講“自然產生的生產工具”（指耕地、河流等）和“由文明創造的生產工具”（指人工製造的工具）。作者正是通過比較這兩種“生產工具”在生產發展中的作用，來揭示地產和資本的對立以及前資本主義社會經濟形態與資本主義社會經濟形態的區別。
“人創造環境，同樣環境也創造人”，人與環境的任何一方都是歷史形成的結果。即使“異化”現象的否定作用，現在也可以通過由分工包含着的生產力與生產關係的矛盾以及其他一切派生*質的矛盾得到確切説明，表達方式被整個地改造了。
市民社會。這也是一個雙重含義的術語，既指資產階級社會，也指社會的“經濟基礎”。它是從黑格爾的《法哲學原理》一書中借用來的。這個詞本來是18世紀產生的（例如亞·弗格森寫過《市民社會史試論》），意思是“市民的社會”或“資產階級的社會”，但黑格爾卻把這個詞運用到該書中，把它當作一種介於家庭和國家之間的社會組織形式（見該書第三篇《倫理》第二章），用它表示物質生活和生產的領域以及為保護這一領域而設置的司法、*察、同業公會等機構。
生產方式。這個術語在馬克思恩格斯的晚期著作中並無嚴格定義，有時似乎是指包括生產力和生產關係的生產活動方式，有時似乎僅指生產關係或者社會經濟形態。
交往。這個詞的德文原文（Verkehr）本義是交通和交際往來，但也可用為商業、貿易等義，作者把它當作英文“commerce”的對應詞彙，後者本義是商業、貿易，但也包含交際往來之義。馬克思和恩格斯後來使用的“生產關係”一詞就是從這個詞演變而來。但在本書中，這個詞和後來的“生產關係”一詞還不完全一樣，除指一般生產關係和社會關係外，還特別指狹義的商品交換，是個雙重含義的詞。
費爾巴哈超越了“實體”與“自我意識”的爭論，在黑格爾哲學中發現了“人”的祕密，把黑格爾哲學從宗教批判的角度還原為“人的本質的異化”形式，這是馬克思後來思想發展的重要起點。
分工。這一術語與生產方式的概念直接有關，但它表示的主要不是生產活動的具體方式，而是生產職能的分化，以及這些生產職能在人們中間的分配。
歷史比較，常有錯位。“天涯共此時”，只是個手錶上的概念。同一時間下的人可以有不同的歷史，不同時間下的人可以有共同的歷史。只有把空間的要素加進來，時間才會變得生機盎然、豐富多*。
蘇聯不是被外部的武力所消滅，而是被它所培養的黨員所消滅。他們，很多都是白眼狼，特別是身居要職的黨員，更是“*主義掘墓人”。他們把蘇聯積攢的財富分光吃盡，然後宣佈“告別*”，搖身一變，號稱自由主義者。從“政左經左”到“政左經右”到“政右經右”，是其演變的一般軌跡。
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