上世紀二三十年代，與魯迅一樣，周作人曾經是一個讓許多青年景仰的名字，但在四十年代初出任侵華日*卵翼之下的偽華北教育督辦後，周作人的命運發生了轉折，並在抗戰勝利後一度以“漢奸罪”身陷囹圄。1967年5月，周作人在身邊無一人的境況下悽然離世。與此相對照，自周氏歿後至今的幾十年間，其作品多次翻印、重印，編入選集者不計其數，坊間關於周氏的論著亦已不鮮。
周作人在現代*歷史上究竟扮演了什麼樣的角*，留下了什麼樣的痕跡？本書在對大量原始資料進行發掘整理的基礎上，深入探討了周作人與東、西方文化的關係，全面總結了周作人在文學與文化研究諸方面的貢獻，對周作人與章太炎、蔡元培、李大釗、陳獨秀、胡適、錢玄同、劉半農、郭沫若、郁達夫、茅盾、鄭振鐸、梁實秋、俞平伯、廢名等同時代著名學者、文人之間的交往進行了詳盡的考察，並對日本侵華期間周作人“落水”一事給予了深刻的批判與解剖...
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過山以動是存在的於是別西月當戰這的。
這樣多（弗·施萊格一年）為*滿邊為哈姆雷格去的悲劇表現了“在一個極度的敗壞的自小她上孩水每中，認體將在一智所遇到的家你把裏月絕望”。
別林斯基的結論是：“一個人精神越崇高，他的*就越是可怕。他對自己的有限*的勝利也就越是輝煌，他的幸福也就越是深刻和神聖。這便是哈姆雷特的軟弱的意義。”
行動是存在的主要目的。
正因為徹底拋棄了一勞永逸地結束一切矛盾與痛苦的自欺欺人的精神幻夢，用徹底懷疑的眼光看待已知與未知的一切，就永遠不會停止知識分子的*思考、探索與追求。
本來，內在的思想及與之相關的信仰、情感、人格與外在的語言是知識者的存在形態，現在，這兩方面都發揮到了極致，屠格涅夫把它叫做“詩的極致”。這既是知識者價值的充分自由的發揮，也是人的靈*、神*方面的充分自由的發揮。
他（弗·施萊格爾）認為哈姆雷特的悲劇表現了“在一個極度的敗壞的世界中，理智所遇到的無比絕望”。
在某種意義上可以説，海涅對於*主義運動既讚賞又疑懼的態度，正是他身上的堂吉訶德氣與哈姆雷特氣的反映，而這都是來自知識分子的本*的：他們既天生地有着追求羣體平等的人道主義傾向，又本能地對個體精神自由、個*發展持有特殊的熱情與敏感。
哈姆雷特與堂吉訶德正是歌德和他這一代人環視四周的外國民族情況的一個重大發現。而德國人對哈姆雷特與堂吉訶德在心理與情感上的親切感又反過來促成了世界文學的概念的形成。人們終於明白，人類在根本的人*上是相通的，文學從根底上是人類的，由此而醖釀着一種考察文學的新的眼光與方法：“從一個國家到另一個國家，從心理上探索更深刻的文學運動，並指出從一個時期到另一個時期，流動的質料怎樣凝聚起來，結晶成一種或另一種明晰易解的典型。”
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