閲讀下面的文字，完成1-3題儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。聲與音的區別在於，音有節奏、音調...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1-3題

儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。聲與音的區別在於，音有節奏、音調，而聲沒有。通常將聲稱為噪聲，將音稱為樂音。人與動物都有聽覺，能夠感知外界的聲響。不同的是，動物一般不能識別聲與音，而人不僅有感知音的慾望，而且能利用聲的特*構成樂音，來滿足自己感官的需要。是否懂得樂音，是人區別於禽獸的重要標誌，所以《樂記》説：“知聲而不知音者，禽獸是也。”

在外物的作用下，人心會躍動而起。因外物作用的強弱不同，人的情感表現為不同的層次，《毛詩序》説：“情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”手舞足蹈再配上歌曲，是心情達到極致時的表現。樂音出自人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。樂音種類很多，可以是端莊的，也可以是張狂的；可以是細膩的，也可以是粗獷的；它給人以不同的感受，誘導着人的情感的發生與轉換。猶如今日的古典音樂與搖滾音樂，儘管都屬於樂音的範圍，但給聽眾的感受是完全不同的，儒家尤其注重樂音對人心的影響，主張樂音應該有益於人的教化，而不是為了刺激感官。認為以君子之道作為主導的樂音，有益於人類的進步；以滿足感官刺激作為主導的樂音，會將社會引向混亂。所以《樂記》説：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”樂音有不同的層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對人*的宣泄毫無節制，會引導人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人*，是亡國之音。而高層次的樂音是天道的體現，使人在享受音樂的同時，受到道德的薰陶，涵養心*，是入德之門。因此，對樂音要有所選擇，儒家將最高層次的音稱為“樂”。《樂記》説：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合於道的音，才能稱為樂。是否懂得音與樂的區別，十分重要，所以《樂記》又説：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”唯有君子才懂得真正的樂。

春秋時期有古樂與新樂之爭。所謂古樂，是自黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂，如黃帝之樂《咸池》，堯之樂《大章》，舜之樂《韶》，禹之樂《夏》等，節奏緩慢莊重，富有寓意。新樂則是時人所作的淫聲樂曲，恣意放蕩，無思想內涵可言。《樂記》記載了魏文侯向子夏問樂的對話。魏文侯對子夏説：我端冕而聽古樂，總是擔心會睡着；而聽鄭、衞之音，就不知疲倦。請問原因何在？子夏説：古樂進退齊一，沒有奸聲，弦匏笙簧，相互配合，奏樂始於擊鼓，舞畢擊金鐃而退。君子聆聽到此，可以説出古樂的義理，然後思索修身齊家，均平天下。新樂不然，行伍雜亂，奸聲濫溺，舞如猴戲，男女混雜，尊卑不別。樂曲終了，君子不知所云。魏文侯好樂舞，但卻是知音而不知樂，子夏譏笑他説“今君所問者樂也，所好者音也”。古樂是聖人確立的父子君臣的紀綱之後，“正六律，和五聲，絃歌詩頌”，配以樂器、輔以舞蹈、加以節奏的作品，所以子夏説“德音之謂樂”。而新樂“淫於*而害於德”，不能稱為樂，所以，有道君王萬萬不敢將它搬進宗廟祭祀祖先。

1．根據原文，下列不屬於闡釋“對樂音要有所選擇”的原因的一項是

A．樂音出自人心，又能給人以反作用，各種各樣的樂音，能使人有不同的感受，從而誘導着人的情感發生和轉換。

B．是否懂得音和樂的區別十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的樂。

C．低層次的樂音無益於人的教化，而高層次的樂音則能使人受到道德的薰陶，涵養人*。

D．以君子之道作為主導的樂音，有益於提高個人道德水平，促使社會進步；以小人之道為主導的樂音，以滿足個人感官刺激為目的，不利於社會進步。

2．下列理解不符合原文意思的一項是

A．古樂就是儒家認為的以君子之道為主導的樂音，新樂就是儒家認為的以滿足感官刺激為目的的樂音。

B．古樂對人的感官刺激不如新樂那麼強烈，所以魏文侯聽古樂時總是擔心會睡着，而聽新樂時卻不知疲倦。

C．古代有道君主不敢把新樂搬進宗廟祭祀的原因是新樂恣意放蕩，無思想內涵可言。

D．文中引用《樂記》中魏文侯向子夏問樂的對話，目的是譏笑魏文侯只知音而不知樂。

3．根據原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．作為一個文明古國，我國很早就有重視樂音對人的教化作用的傳統。