問題詳情：
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①每個民族的神話都孕育着該民族的精神原型。由於價值取向和審美方向的不同，各民族神話呈現出來的基本文化特徵也不同。對比*神話和希臘神話，會發現兩種文化體系對於美的態度迥然有別。
②黑格爾説：“但凡客觀的美麗的形體，就是希臘人的神。”在《荷馬史詩》和希臘悲劇中，希臘諸神多是一些富有強烈視覺美感的藝術形象。在現存的希臘雕像中，那些健壯有力的男神雕像和秀麗婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表。尤其是以宙斯為首的奧林匹斯諸神，個個形體健美，神力超凡。這些優美強健的眾神有過人的優點，也具有與人類相似的缺點。除了極個別的例子（比如普羅米修斯為人類盜火種）外，奧林匹斯諸神在道德上幾乎沒什麼值得稱道之處，他們看起來好像是一羣終日在奧林匹斯山上宴飲*的遊手好閒之輩，而且還經常到人間來滋生是非。比如宙斯喜歡到處拈花惹草；阿佛洛狄忒對自己的丈夫並不忠誠；雅典娜和赫拉因為沒有被特洛伊王子帕里斯評為最美麗的女神，便發誓報復並導致了特洛伊的毀滅……奧林匹斯諸神和人一樣具有七情六慾，一樣愛衝動和犯錯誤，這卻並不妨礙他們被凡人喜愛崇拜。丹納對此有評價，認為奧林匹斯神道德上並不完美，但是個*豐滿，富有魅力。
③*神話則與希臘神話不大一樣。*神祇和希臘神祇的形象，都經過了從動物神或怪物神向人形神轉化的過程，但結果卻很不相同。在希臘神話中，神祇的形象從第一代神卡俄斯進化到第五代奧林匹斯神族後，已經完全人形化和美形化，堪稱完美。而*神祇在《山海經》等早期神話中以人面獸身或獸麪人身的形式出現，在後來史官記載的神話中毫無過渡地直接變*形神，但這些神話故事很少提及神的外貌，據推測，應該和平民百姓差不多。因為在*神話裏，正神所以成為正神，並不是因為他健美，而是因為他能憑藉神力來造福於民。如補天的女媧、嘗百草的神農、教民稼穡的后稷、治水的大禹等。眾神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就無所謂相貌是不是英俊漂亮。就像魯迅在《理水》中描寫的大禹，堅定沉着，胸有成竹，深知民生疾苦，堪稱德高望重，至於長相，則是典型的勞動*形象：“面貌黑瘦”“滿腳底都是栗子一樣的老繭”。
④*神話不像希臘神話有優美的神祇形象，也不像希臘神話那樣有專門司掌美的美神。儘管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但她們本身的身份卻與美無關。作為正統和主流的文化，儒家認為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當以“修身齊家治國平天下”為己任，而不該沉迷於美帶來的感官享受和精神愉悦。許多美女導致了國家禍亂，而熱衷於丹青的宋徽宗也最終失去了*山。
⑤出於倫理至上的指導意識，*文人在對遠古神話進行整理改造時，嚴格遵守着兩個原則：其一，合乎倫理規範；其二，具有教化功能。原本流傳於民間的一個個神祇經過這兩個原則篩選之後，被加工成符合規範的明君聖主，得以進入文字相傳的文化正統；而那些不符合倫常的，就遊離於史冊之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中。因此，越是晚近的歷史文獻，其所記載的遠古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品質。伏羲最初只是漁獵之神，到了儒家經典中，成為“始作八卦，通德神明”的聖人；神農本是教人播種五穀的農神，後來演變為“刑政不用而治，*兵不起而王”的有德之君；黃帝更是從一個原始部族虛構的祖神逐漸演化得神通廣大，無所不能，既是兵法、醫學和道家之祖，還是上古宮室的創始者。他戰功卓著、德政昭天，功績空前絕後，所以後來演化成夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。像這樣的對*神話的倫理*改造從春秋開始，至漢代初步定型，到宋代以後基本完成。
⑥因此，歸根結底，是強大的倫理意識*縱着*神話歷史化改造過程。我們看到的*神話與西方神話的種種不同之處，都可以從倫理角度找到它的解釋。
（選自《*神話與中西建築文化差異》，有刪改）
4．下列説法，不符合原文意思的一項是（ ）
A．奧林匹斯神是希臘神話人物譜系中的第五代，男神健壯有力，女神婀娜秀麗，人體比例堪稱完美。
B．奧林匹斯神道德上並不完美，絕大多數和人一樣具有七情六慾，一樣愛衝動和犯錯誤。
C．希臘人崇尚“美麗的客觀的個*”，他們創造出來的神祇形象始終形體健美，神力超凡。
D．因為形體優美強健，個*豐滿，奧林匹斯諸神儘管道德上多有瑕疵，卻依然受到人們的喜愛。
5．下列説法中，不能作為*神話沒有美神的原因的一項是（ ）
A．作為正統和主流的文化，儒家認為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當以教化天下為己任，而不該沉迷於美帶來的感觀享受和精神愉悦。
B．和富有強烈視覺美感的希臘神祇不同，*神祇由動物神和怪物神進化而來，在早期神話中以人面獸身或獸麪人身的形式出現，後來直接變*形神。
C．出於倫理至上的指導意識，*文人在對遠古神話進行整理改造時，會嚴格地把那些不合乎倫理規範和不具有教化功能的神祇形象從文化正統中篩選出去。
D．在*神話裏，正神所以成為正神，並不是因為他健美，而是因為他能憑藉神力來造福於民。如補天的女媧、嘗百草的神農、教民稼穡的后稷、治水的大禹等。
6．根據原文內容，下列理解與分析不正確的一項是（ ）
A．*神話沒有希臘神話中阿佛洛狄忒那樣的美神，儘管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但美麗並不是她們被奉為神祇的最初的理由。
B．合乎倫理規範並具有教化功能的神話人物被文人納入文字相傳的文化正統，而不符合儒家倫常的早期神祇遊離於史冊之外，散落在民間或各種稗官野史之中。
C．每個民族的神話都孕育着該民族的精神原型，*神話和希臘神話對於美的態度迥然有別，表現出不同的文化價值取向和審美方向，呈現出不同的基本文化特徵。
D．*神話中的神祇形象往往經過倫理*改造，例如最初只是一個原始部族祖神的黃帝后來被塑造成戰功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。
【回答】
4．C
5．B
6．D
【解析】
試題分析：
4．本題考查篩選信息的能力。可根據對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項的表述與原文的細微差別，C項，“始終”有誤，希臘神祇也經過從動物神或怪物神向人形神轉化的過程，到第五代奧林匹斯神才趨於完美。故選C。
考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
5．理解句子的含意，要從整體上理解文章的內容，抓住關鍵詞語理解，聯繫上下文具體語境理解句意。分析時，還要根據作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子，B項，答非所問，這不是*神話沒有美神的原因，而且*神與希臘神的形象都是從動物神或怪物神進化而來。故選B。
考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。
6．此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關的語段，然後根據文段中作者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取捨，D項，皇帝最初只是一個原始部族虛構的神。故選D。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀
題型：選擇題
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