不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不...

問題詳情：

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚*彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。*彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。   (《寡人之於國也》)

孟子見梁惠王，王曰:“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”

孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交徵利，而國危矣!萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也;未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” (《孟子·梁惠王上》)

13．下列劃線的詞解釋不正確的一項是（      ）

A．斯天下之民至焉  斯:那麼       B．亦將有以利吾國乎   有以:有什麼辦法

C．王何必曰利      必:必然       D．未有仁而遺其親者也     遺:丟棄

14．下列句中“而”字的用法不同於其他三項的是（      ）

A．*彘食人食而不知檢             B．兵刃既接，棄*曳兵而走

C．塗有餓莩而不知發               D．青，取之於藍，而青於藍

15．下列語句從句式角度看，與其他三項不同的一項是（      ）

A．五畝之宅，樹之以桑                B．申之以孝悌之義

C．何以利吾國                    D．是何異於刺人而殺之

16．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(9分)

(1) 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 (4分)

(2)是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”(3分)

(3) 上下交徵利，而國危矣! (2分)

【回答】

13．C

14．B

15．C

16．(1) 認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。 頭髮花白的老人不會在路上揹着或者頂着東西了。(2) 這就跟拿兵器殺人，然後説“殺人的不是我 是兵器”有什麼不同呢? (3) 上上下下互相求取利益，國家就危險了!

【解析】

13．

試題分析：本題考查理解常見文言實詞在文中的意義。本題採用句子形式考查學生對實詞的一詞多義的理解。在文言文閲讀當中，辨析重要詞語的含義正確與否，有時就需要結合具體的語境，根據上下文推斷出其詞義，C解釋不正確， “必”的意思是“一定”。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

14．

試題分析：此類文言虛詞題，一般要結合具體語境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。其他三個是轉折關係，B為修飾關係。

考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。

15．

試題分析：此題考查對文言句式的理解判斷能力。常見的文言句式有判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等。A、B、D三項都是介詞結構後置句；C為賓語前置。

考點：理解與現代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。

16．

試題分析：：此題要在準確把握文意的基礎上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關鍵*語句，如重點實詞、虛詞意義、判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規範的現代漢語把它表達出來。此題翻譯時需要注意的關鍵詞句有：謹，謹慎，這裏指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。 申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。 頒白，頭髮花白。頒，同“斑”。負，揹着東西。戴，頂着東西。第二句是狀語後置句和判斷句，在翻譯時應體現出來。第三句，交，互相；徵利，追逐利益。

考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

參考譯文：

不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鼈就吃不完；按一定的時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鼈吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，（房前屋後）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和*一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要佔奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂着東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。（現在，富貴人家的）豬*吃着人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻説‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻説‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什麼兩樣呢。

孟子回答説：“王為什麼張口就説利呢？只要講仁義就行了。假如王説：‘用什麼使我的國家獲利呢？’大夫説：‘用什麼使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓説：‘用什麼使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那裏謀取財利，國家就危險了!擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能説不多了。但如果以義為後（把義放在後）、以利為先（使利在先），那麼大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會遺棄父母，不會怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什麼一開口定要説到利？”

知識點：散文類

題型：文言文閲讀