24．從下面兩題中任選一題，按要求作文。（1）浩瀚的蒼穹裏，有時繁星滿天，有時月明星稀，哪一種景象更吸引你？遼...

問題詳情：

24．從下面兩題中任選一題，按要求作文。

（1）浩瀚的蒼穹裏，有時繁星滿天，有時月明星稀，哪一種景象更吸引你？遼闊的草原上，有時萬馬奔騰，有時一騎絕塵，哪種場面更震撼你？

請以“‘繁星滿天’與‘月明星稀’”或“‘萬馬奔騰’與‘一騎絕塵’”為題目，寫一篇議論文談談自己的見解，不少於800字。

（2）*人一向認為自己是一個勤勞的民族，全世界也都知道*人勤勞，工作*苦。但**大學著名學者張鳴教授最近撰文披露，據權威的蓋洛普公司的一份調查，全球僱員的敬業度，*籍僱員最低。

敬業即專心致力於學業或工作，是一個人對自己所從事的工作及學習負責的態度。*人究竟是敬業還是不敬業？你對這個問題是如何看的？請圍繞此問題寫一篇文章，題目自擬，文體自選，不少於800字。

【回答】

 “繁星滿天”與“月明星稀”

月明之夜，必無繁星，反之亦然，浩瀚星空，也遵循*炭不同器的規則。

相比“繁星滿天”的繁複濃烈，我更喜歡“月明星稀”的單純之美。更鐘情於月明星稀的靜謐温婉。我獨沽一味，偏愛月明星稀，並不是因為“月明星稀，烏鵲南飛”那膾炙人口的隱喻，而是“月明星稀”獨有的那種淡遠的水墨畫意境。雖然只有墨和水，卻能生成百千變化，單純柔和且層次分明。主*是皎潔月光，襯托是微微星光，*純、意靜、內藴足。整天在紛繁世事中摸爬滾打的人們，乍遇真正的“月明星稀”，哪裏還有抵抗力呢？起碼也得微薰一場，久飲定會讓人三碗不過崗，沉醉如泥。尤其是在現在日漸惡化的都市生態環境下，能夠偶遇一次毫無纖塵的“月明星稀”，能夠體驗到月光如醍醐灌頂，清涼透身透心，簡直是人生的福氣。

我不認為“繁星滿天”與“月明星稀”各自有什麼特別的象徵意義。星與月，都是菩提，是六根六塵返照內心的菩提；都是親，是烈焰柔順風格不同的親。繁星火熱灼人，月*濕潤如玉，都是不同風格的極致之美。你得承認，同樣是提神醒腦，咖啡與茶是不同味兒的。縱然同處於深秋，“高樹晚蟬，説西風消息”與“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”，那是兩種境界兩重天。

喜歡滿天繁星的人，認為北斗星是旅行的大纛，牽牛星是相思的因緣，無邊的銀河，深邃的星河中或許還有斗羅大陸……，那些喜歡星光燦爛的人想來自有其樂趣，但我的確懶得費心思去傷感、去思量、去穿越。我只愛我的月明星稀，愜意於我的水墨意境。閃爍的霓虹燈易讓人迷亂，我還是覺得月*青燈憶兒時更真實。

品品“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的月*吧，想來王維的那個春夜一定是滿月。即使沒有滿月，殘月隱約，也同樣別具風采，聽聽白樂天“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”的憐愛吧，即使是一線月牙兒，只要月明就行。一彎弦月撩起人來，一點也不輸滿月。總之無論欣悦或苦悶，都不要“繁星滿天”。你想啊，坐在數不清又不知名的星星下面，而且還是“滿天”，閃啊閃的，沒來由地讓人有些受寵若驚，手足無措，不知誰在愛我、我該愛誰、該專注欣賞哪顆星星。甜固然是美味，但甜得發膩就成了一種負擔。繁星滿天或許能讓人生出無窮遐想，繁星滿天應該屬於少年。

 “月明星稀”就完全不同了。“月明星稀”是怨而不怒的情感留白，是疏密有致的曲徑通幽，是深山藏古廟的守拙潛真，是踏花歸來馬蹄香的餘味裊裊，是大快朵頤後的餘香留頰。月*主唱，星輝伴舞，既能温柔敦厚地轉動心靈，讓人憂從中來不可斷絕，月*星光又是如此地主次分明，斷不讓人眼花繚亂。月明星稀的淡遠，的確更契合情深意長之人。蘇東坡即使夢中憶妻，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，也是選擇“月明星稀”作為背景。難怪傳統名著中少有“繁星滿天”的鬧騰，大多是“月明星稀”的靜美。月明星稀能凸顯自我，更凸顯“人”這個主角。而燦爛的星光很容易吞沒渺小的自我，連同理想、幻想和遠方。

 “我心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何曰。”在任何一個月明星稀之夜，我都願佇立於無邊月*下，消融於萬象中，有沒有風花雪月相伴無所謂，只願隨月映萬川，與千山萬水以心印心。

“萬馬奔騰”與“一騎絕塵”

萬馬奔騰固然壯觀，但一騎絕塵的輕快與灑脱，個體之渺小與自然之宏偉的對舉更令我震撼。

在萬馬奔騰時，馬是做為集體而行動的，而一騎絕塵的馬則以個體之意志凌駕一切。（以馬為媒介展開論述，巧妙））這兩種景象從根本上來講是二元對立的，講求集體則必湮沒個體，彰顯個體，集體就只能淪為陪襯。因此，當面對選擇時，選擇者只能擇其一，而選擇者身份的不同，就譜出了不同的樂章，有着多樣的美。原本並無高下之分，而當這些選擇被放在當下的*時，卻有了特殊意義（引起下文）。

*是少有的反個人主義行集體主義之道的國家，這和小農經濟是分不開的。自孔子的“修齊治平”開始，主流思想邊*所有知識分子走向權力，並以“學而優則仕”完成對權力的崇拜，在思想層面佔領集體主義的高地，而後又通過“重農抑商”斷除個人主義的生成基礎。（認識深刻）經陸路海路向外擴散，形成東亞文化圈。

當這種集體主義文化權力集團所用走向極端時，在此文化圈內便只見“君臣，父子，夫妻”而不見個體。個體想要從中彰顯自己意志，只能借神鬼怪談，否則必遭全部關係體系的抹殺。所以魯迅先生方才説*歷史“密密麻麻看去只有兩個大字吃人！”（魯迅《狂人日記》的“吃人”諷刺用的好）

近代以來西學東漸，自由主義，市場經濟，**傳入，遭集體主義的諸多*。先是體用之辯，再到社資之爭，不一而足。

個體主義與集體主義，本質上是“*惡”“*善”之爭。而弔詭之處（出自（莊子·齊物論）。意為奇特。）在於，信奉“善”的集體主義的東亞，國民卻屢屢製造了種種暴民的惡行。這正是《烏合之眾》（法國社會心理學家古斯夫·龐勒的作品）中所指出的，由於羣眾的易煽動*，必定會被人所用的現象。

而個人主義則不然。一個嚴肅的個人主義者會通過己身實踐來廓清私域與公域的界限，公域部分形成社會契約，由律法維護秩序，儘可能地防止羣體的*。

在當下的*，個人主義最重要的意義在於，它有利於推動整個社會的大轉型，由人情到法理，由內化到創新，進而推動整個社會的發展。因此，在此意義上，個人主義比集體主義顯得更加重要。（逐層深入的論述，一點點説服讀者，讓結論順理成章）

當然，也不能對集體主義窮追猛打。泱泱華夏五千年，集體主義是此的原因之一。個體的偉大同樣需要集體的支撐。為個人主義吟唱讚歌（精*收尾）。

（總評：文章從兩者相關之處下手，從個人和集體的關係展開論述，從多個角度深入詮釋了個人和集體之論，論述環環相扣，説理逐層推進，“為個人主義吟唱讚歌”的中心論點順理成章。文章理論高深，説理深刻，引人入勝。）（坪山高級中學高揚老師點評）

心若不敬，勤有何用

“勤勞勇敢”、“艱苦奮鬥”像是*人的一塊金漆（字）招牌，是國人自豪的資本，也令世界*交口稱好。但當這一份權威認*的“不敬業”似乎就讓這塊金字招牌失*不少。那麼*人的勤若失了敬，便如再美的夜空少了星星點綴，就少了魅力與吸引。（以俗知的常識引入，把材料中的“不敬業”兩相對照，明確指出“勤“與”“敬”的關係。）

所謂敬，敬是一種對工作的尊重與熱愛，並不是一種為了完成任務而去做的一種負擔。（從正反兩方面闡述自己理解的“敬”。）

*願作開荒牛，願竭盡力量去做去完成，可這背後卻是有某種目的驅使，或為名，或為利，只有完成只要勤奮我們便可以獲得一些東西，是這樣的心理促使我們的勤。但若心中是懷有敬的，那麼勤才是真正的勤。願於（意）為之付出不懈努力是因心中有愛與尊重，那才有意義。英國女作家伍爾夫一生筆耕不輟，心中飽含的是對寫作的追求對精神世界的嚮往。“不要問我為什麼常含着淚水，是因為我對這土地愛的深沉。”只有愛你的職業或學習，我們付出的努力才不白費，不是一種負擔。（兩相對照“勤而無敬”與“勤而有敬”，推出心懷有敬，才是真正的勤，也才有意義。並引用中外名言與人物事例來論述説明，強化自己的觀點。）

我們心懷敬與只有勤所能表現出來的東西是不一樣的，這要求我們要敬業，呼喚心中的那一份尊與敬。（在論述完“勤”與“敬”後，才自然推出“敬業”，可謂水到渠成。並明確呼喚心中的那一份尊與敬，也是全文要明確的中心。）

*人的勤奮體現在數量上，而敬要求在“質”上有一定的丈量。*的動畫世界一年出產過千部動畫，*製造卻無法讓民眾滿意，孩子們投向日本動漫的懷抱，而國產動漫便成為一個笑話。我們創造了，有很多部可是如果呈現出來的作品無質，那麼再多也是無用功。所以當去年《大聖歸來》上映後，觀眾紛紛讚揚，認為是市場良心之作，讓人看到了動漫創作者的誠意，也造就了*動畫電影新紀錄。（明晰“敬業”要在勤業的基礎上有質的提升，量與質，此量的累計不一定能帶來質的提升，需要“誠意”。用90後熟悉的動漫例子進一步論*。）

我們不難看出，敬業所表現出來的呈現出來的作品是不一樣的，他為世界所稱揚讚歎，而不是落得產品堆積倉庫的尷尬。

只有心懷敬，勤才能最大限度的發揮作用，那麼要敬業，我們必須要秉承自己的內心，讓自己去享受工作，在快樂中去完成，在愉悦中發揮勤勞的精神。（勤要有意義需要敬，敬需要每個人的“樂業”，層層深入。）

毛姆説因為自己對寫作的熱愛讓他從未停止寫作，他的作品才會受到越來越多人的喜愛，只有心中保着一份愛與尊重，工作不是負擔，而是享受。（再次運用名人事例為文章觀點助力。）

我們當然要保留勤勞這一不可缺的美德，但是敬由心生，只有心與手都在路上，那麼藍圖才自然“心”到渠成。（結尾形象而有力。）

點評：作者全文緊緊圍繞材料的“勤”與“敬”字論述，正反對比，層層深入，援外論今，着眼現實，將全文要説明的落腳在“心與手都在路上。”形象地闡明瞭自己對二者的看法，中心突出，論述明確。

作者在論述過程中思路清晰，例子具有普遍*和大眾*，同時又極有文學味，可看出作者的文學積累之豐富，思路之明確，可謂語文考場之佳作。

【解析】

試題分析：

（1）題目結構和任務解讀

本題為“比喻型+任務驅動型”材料作文。試題分兩個部分。第一部分為材料及對考生髮出的驅動命令。材料中有兩組對比：“浩瀚蒼穹——繁星滿天與月明星稀”，“遼闊草原——萬馬奔騰與一騎絕塵”。發出的驅動任務為：兩組對比中，哪一種景象更吸引你？哪種場面更震撼你？即要求考生在兩種景象和兩種場面中選擇其中的一種，在闡釋其比喻義的基礎上説理論*。第二部分為作文要求：（1）命題作文，題目二選一；（2）文本限定為議論文，字數在800字以上。

立意與運思提示

寫好這篇文章，對浩瀚的蒼穹裏“繁星滿天”“月明星稀”的兩種景象，遼闊的草原上“萬馬奔騰”“一騎絕塵”兩種場面必須有深入的解讀，完成由本體到喻體的聯想、轉換、詮釋和解讀。聯想可從社會、人生、自然、生活、藝術、時代等方面展開。

兩組對比中，突出的是“繁與稀”、“萬與一”的對比。數量的多少、風格的繁簡、人生的繁華與落寞、狂歡與孤獨，社會的繁榮昌盛、充滿活力與清正平和、相對穩定……

兩組對立與對比中，不是否定一方、肯定一方，而是強調各有各的美感，各有各的價值。各自不可替代，都是自然的規律、人生的風景。

轉換時注意二者所象徵的不同，有對立對比的意味，但不要僅僅就數量多少方向進行聯想。只要是風格、時代、社會生活、藝術、人生階段、不同人生、不同個*追求等對比鮮明且有某種對立傾向的人與事都可以拿來比喻説理。但所聯想的兩個事物要在統一範疇以內，即是扣住原材料“浩瀚的蒼穹裏”“景象”、“遼闊的草原上”“場面”，也就是要在有相似的基礎上事物進行聯想和比較。

“繁星滿天”與“月明星稀”立意角度示例：

（一）藝術。繁複與簡潔之美，豐腴與瘦瞿之美。（1）．中西藝術的比較。繪畫、詩歌、建築、雕刻、電影、音樂……*水墨畫的淡遠寧泊與西方油畫的豐富厚重。*畫的寫意抽象簡略、詩詞的言有盡而意無窮與西方的寫實細膩逼真、詩詞的繁複滿溢之美。小類藝術剪紙、手工、刺繡、電視節目、美工舞台風格……（2）*藝術（或者西方藝術）內部不同風格的比較。比如，同為畫家，民間畫家的齊白石與學院派畫家徐悲鴻之比較；梵高的奔放*和莫奈的温柔寧靜對比。同為詩風，婉約和豪放的對比，古典與現代的對比。（3）電影奧斯卡李安與斯皮爾伯格；歷史影片不同的風格。（4）諾貝爾獲獎作家系列。

（二）文明、時代與國家、社會形態。（1）*的秦漢唐宋明清，各時代有各時代的風采。注意選擇對比去詮釋。比如：宋的節制自律和唐的自由奔放，明末的開放與清的海禁……不要一褒一貶，而是各有千秋。（2）國家比。如*和印度文明古國的對比，*和日本在傳統文化傳承方面對比。……

（三）自然風景、植物地貌、人文風景、文化遺產。美國大峽谷和*恩施大峽谷的對比。高原和平原、南方的雪與北方的雪、古希臘神廟和*萬里長城。

（四）花朵與美貌。沉魚落雁、梅蘭竹菊、各美不同。

（五）文化、節日慶典、飲食文化。*文化的道家和儒家，佛教禪宗裏的漸悟與頓悟；農耕文明與海洋文明；聖誕節與春節、麪包文化與稻米文化、物質文化與精神文化。英國茶與*茶、*茶與日本茶。

（六）企業風格與文化。企業不同風格，不同追求，不同發展階段所呈現出來差別的樣貌。如，蘋果和華為、阿里巴巴與騰訊。

（七）人生、個*與追求。歸隱與出仕、大隱於市與大隱於山、放浪形骸之外與晤言一室之內、動與靜、靜與躁、居廟堂之高與處*湖之遠。得意與失意，如蘇軾、李白的得意與失意。

（八）小説。小説風格、小説人物之間比較人物自身*格的矛盾，命運階段*所展示出來的變化。古代與現代、繁複與簡略、温柔與剛強，《水滸傳》林沖的忍與*，魯智深與李逵，《紅樓夢》裏同為丫鬟的襲人與晴雯同為主角的寶釵與黛玉、黛玉與妙玉、寶釵與寶琴等。

（2）、題目分析

*人一向認為自己是一個勤勞的民族，而調查則顯示*人的敬業度最低。看來“自詡勤勞”和“敬業度最低”構成一組矛盾，那麼，矛盾的原因是什麼？這牽涉到“勤勞”和“敬業”的含義，中外人士的理解有不同。

敬業即專心致力於學業或工作，是一個人對自己所從事的工作及學習負責的態度。*人究竟有無這種“負責的態度”？像豆腐渣工程，也是工人**苦苦建造出來的，但那能叫“負責的態度”嗎？像科研造假，*制一份論文或將一個進口東西搖身一變變國產原創，那也需費一番心思，但那能叫“負責的態度”嗎？恐怕這種“敬業”還得加引號。

審題立意

（一）從“敬業”角度立意

內因：

（1）少數*籍僱員的不負責任，消極怠工不足以説明問題，大多數*好員工都是兢兢業業，孜孜以求的；

（2）*籍員工的學習能力和學習精神在*首屈一指，且*人謙遜團結，文化中浸潤着儒家的“當仁不讓”精神。

外因：

（1）“權威的蓋洛普公司的一份調查”竟然説*人敬業度“最”低，恐有失偏頗，不排除西方人仍帶有*眼鏡看*人；

（2）*無人機，*高鐵等鐵*，無可辯駁地表明，*已經由“made in China”逐漸轉型為“Created in China”；

立論：

（1）沒有敬業的*人，就沒有今天強大的*。

當今*的強大，是幾代*人敬業“苦”過來、“熬”過來的，他們心懷“振興中華”，所以才咬緊牙關，沒有條件創造條件也要上。*的現代化，50年走過了西方發達國家200年才走到的程度，試問沒有*人“敬業”，哪有*當今的説話權？

（2）外國權威調查的偏見，反映了部分西方人仍以西方為中心自居，看*崛起的*葡萄心理。

（二）從“不敬業”角度立意

內因：

【完美*】*人做事的精品意識不如以前，“精益求精”的人少，“差不多”先生日益增多；——對比日耳曼民族的嚴謹精神。

【創造*】*人愛花時間在機械地勞動，不愛動腦子鑽研業務，探索產品創意或提高工效；——對比猶太民族的創新精神。

【主動*】*人喜歡被動地接受任務，不願主動出擊找事情做。——對比沿海地帶的人主動冒險精神。

【持久*】*人自身定位不當，幻想伯樂降臨，或企圖迅速成功，不願意長期呆在基層磨練，做了兩三年簡單重複的勞動便不願繼續下去。勤勤懇懇的老黃牛精神日益萎靡，浮躁之風瀰漫。——對比舊*志士仁人篳路藍縷創業艱難百戰多的精神。

【合作*】*人並不善於合作，同事同行充滿競爭甚至勾心鬥角，頑固和守舊的人不少。——對比國內外大企業的團隊合作精神文化：悦納自己，愉悦的 合作，坦承地交流，樂見別人比自己好。

【心態】或許有的*人幹一樣怨一樣，缺乏積極的事業態度。——對比之前實用類文本閲讀中的那些“中華學人”“商界政界”楷模們，看看他們的成功，才知道什麼叫“敬業”。

外因：*籍僱員長期在國內成長，沒有受到系統而完善的職業培訓，就業跳槽流於“打一*換一個地方”，對自身專長潛能的開發以及自身發展的穩定持續*有模糊的概念。因此，一俟出國門工作，他們便將這種“只是打份工賺錢 ”的想法鐫刻在潛意識裏，*籍僱員因此貌似勤奮，卻在鑽研和終身學習方面不夠自覺。

立論：

（1）“勤勞”不能光“勞力”，還要“勞心”。

解析：單純的“勞力”只是做一天和尚撞一天鐘，而“勞心”才是改造機械的人，讓人勞動有意義，日日超越自己。德國做的最好，美日次之。

（2）“敬業”貴在“敬”，是一種敬畏。

解析：2015新課標II卷作文題：老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。我們可以看出老王對自己的事業很崇敬，他幹一樣，愛一樣，鑽一樣。

綜上所述，無論是敬業還是不敬業，都不能脱離一個基調：希望*人越來越好，讓自身素質成為實現“*夢”的軟實力。希望我們的民族能夠在 自我反思中前進，既看到自身“勤快”的優點，正視世界給*人的評價，又能揚長避短，汲取日耳曼民族的嚴謹，大和民族的善學，美利堅民族的包容，猶太民族的創新和法蘭西民族的高貴，屹立於世界民族之林。

考點：

知識點：材料作文

題型：現代文閲讀