也許，每個人都曾在生活的某個時刻體會到幽靜又深長的意味。各種各樣的聲音在這個世界中響起，喧囂嘈雜的、清朗悠揚的、氣勢宏大的、悲切低迴的，然後逐一消退下去。在此起彼落之間，你聽到深邃的幽靜，莫可名狀，令人心動。換一個角度來説，世界像一個熱鬧的舞台，各*人物你來我往，推推搡搡。有的自命不凡，躊躇滿志；有的身敗名裂，灰心喪氣。然而一切都會過去，在一切變化的背後仍然是一個深邃的幽靜。
就是花——佛祖手中的蓮花，陶淵明手中的菊花。它只是可有可無的道具嗎？恐怕未必。花雖微渺，卻顯示着人世的美好。
世間有無窮的是非，無窮的爭執，還有無窮的誘惑，人不能不在其中走過。要全然不動心也許很難，但若是處處動心，那恐怕要一生慌張，片刻也不得安寧。
有時人也可以安靜下來，把事件和焦慮放在身心之外。於是，那些在生活的事件中全然無意義的東西，諸如草葉的搖動、小鳥的鳴唱，忽然都別有韻味；你在一個渡口，卻並不急着趕路，於是悠然空泊的渡舟忽然有了一種你從未發現的情趣。當人擺脱了事件之鏈的時刻，這一刻也就從時間之鏈上解脱出來。它是完全孤立的，它不是某個過程的一部分，而是世界的永恆*的呈現。
惡”難道不是“社會認定惡”嗎？“好”難道不是“我覺得好”嗎？癩蛤蟆哪裏會愛上天鵝，它覺得天鵝醜得出奇！這時候，“見山不是山，見水不是水”。
人生總是有很多艱*，除了對自己，沒有人可以説。一千二百多年前的這個夜晚，張繼長夜無眠。世界是美好的，*南水鄉的秋夜格外清幽，作為詩人，張繼能夠體會它。但世界也是難以理解的，你無法知道究竟是什麼東西催逼着人不由自主地奔走不息，孤獨地漂泊。這時候鐘聲響了，清晰地撞擊着人的內心。深夜裏，張繼聽到一種呼喚，他找到近乎完美的語言形式把這個夜晚感受到的一切保存下來。寒山寺的夜鍾，從那一刻到永遠，被無數人在心中體味。
當徐渭充滿熱情地描繪童趣時，他已經很老了，他在人間走過了漫長的坎坷而痛苦的道路。他要表現的機心全泯、純任天真的生命狀態，是歷經艱*之後才有的返璞歸真，它需要建立在深刻的人生經驗之上。
當人擺脱了事件之鏈的時刻，這一刻也就從時間之鏈上解脱出來。它是完全孤立的，它不是某個過程的一部分，而是世界的永恆*的呈現。
人總是活得很匆忙，無數的生活事件迭為因果、相互擁擠，造*們心理的緊張和焦慮；在這種緊張與焦慮之中，時間的頻率顯得格外急促。而假如我們把人生比擬為一場旅行，那麼渡口、車站這一類地方就更集中地顯示了人生的慌亂。舟車往而復返，行*匆匆的人們各有其來程與去程。可是要問人到底從哪裏來往何處去，大都卻又茫然。因為人們只是被事件所驅迫着，他們成了因果的一部分。
*世紀英國詩人威廉??布萊克的一首詩也許可以間接地回答這個問題，此詩樑宗岱的翻譯是：一顆沙裏看出一個世界，一朵野花裏一座天堂；把無限放在你的手掌上，永恆在一剎那裏收藏。
偉大的思想者都會在某個時刻意識到一個問題：已有的一切學説都無法使他感到滿足，他找不到老師了。這使釋迦牟尼感到一種近於絕望的痛苦。
那些流動與變幻的情感，才是生命的根本真實。
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