樑文道，男，漢族，1970年12月26日出生，人稱“道長”，祖籍廣東順德，*文化人、傳媒人。
樑文道在*中文大學崇基學院哲學系畢業。從1998年開始，樑文道就不斷活躍於*文化界、知識界，足跡範疇從大學講師、文化從業人員、自由撰稿人、電視電台節目主持人、牛棚書院院長、中學校長、商業電台台長、電影創作人和劇評家、作家、書評家、食文化研究人、時事評論員、樂評家，到公共危機處理專員、環保權益維護者、*愛護動物協會的動物保育大使和觀察員、古蹟研究員、文化推廣研究學者、艾滋病權益維護義工等。2008年，樑文道皈依了南傳佛教。
樑文道曾説，他最喜歡熱愛的城市就是*。而樑文道在*出生後不久，因家庭當時經濟情況因素，父母不得不將他送到*爺爺奶奶家照顧，中學時在*接受教育，15歲時才回到*父母家，情況卻又倒轉過來，令他開始認識到兩岸社會*的衝突所在。遊走於兩岸三地之間，因此樑文道的文章多分析*大陸、*和*的社會動態。
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯繫起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不*。
讀書到了最後，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多複雜。世界有多複雜，書就有多複雜，人有多少種，書就有多少種。
一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人“我是什麼樣的人”。按照法國社會學大師布爾迪厄的説法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區分自己，並且試圖在象徵*領域戰勝其他人的東西。
人在孤獨之中，特別是夜裏，聽着歌手以現代錄音設備所賜的低吟技巧泣訴(從前唱歌的人使用橫膈膜，而非喉嚨)，你會以為他是你認識的人，正伴和着你的寂寞和思念。重點並不在於世界上是否只剩你倆，也不在於他唱的是不是他自己的真情實感，而在於他和你參與了這個情感形式的遊戲，豐富且填滿了它。愛情是一種幻覺，情感形式亦然，但它們的效應是真的。
”我要這漫天諸佛，皆明白我意”是我執；”我命由我不由天”是我執；”我是為了打倒你才獲得力量的”也是我執，我執是不順從，我執是信仰，我執是古老的智慧。
每當你覺得快樂或不快樂，滿足或不滿足時，你都清楚地跳出來看一下自己，這時被刺激被滿足的究竟是什麼？我需要這樣的滿足嗎？人的確很難認清自己。唯有常常問自己問題，離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態下的自己是什麼。
浮躁是這個時代的集體病症。我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子裏，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我説的話，我只好比他們還大聲。於是沒有任何一個人知道別人到底在講什麼。
如果一個人很早的時候就意識到人*裏面的*暗、邪惡，知道自己控制不了那種慾望、那種動力，你就會明白人生很不簡單、很複雜，世界很可怕、有很多意外、很多我們不能控制的東西。然後你有可能變成*格比較平和的人，至少你不會再犯傻。所以閲讀是一種精神*練，閲讀能夠改變我們自己，讀書不是讓人變壞，而是讓我們對人*有一個縱深的理解。 當大家都在狂歡的時候，我卻很平靜。這是可怕的早衰跡象……——
教養不必來自家教，更不是貴族的專利，上進的紳士更看重後天的自我養成。
曾幾何時，*的主導意識形態充滿了一種崇高美學，標榜超乎常人的理想、道德與*，大家不只要學*“毫不利己，專門利人”的精神，甚至還胸懷改變全世界的大志。 然後到了上世紀90年代，英雄的傳説變成專供調侃的笑話，崇高的價值變成空大的假話。很多人開始覺得敢於承認自己卑微自私甚至無賴的人物才是英雄。
説到反省一個國家的心態，魯迅數十年前寫下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象徵。阿Q的故事比《伊索寓言》中的*葡萄更可怕的地方，在於那隻吃不到葡萄的狐狸只不過是説那葡萄是*的，但可沒説甜是不好的*的才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而誇讚自己是世上“第一個能夠自輕自賤的人”。狐狸頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則乾脆把自己的可憐可悲轉換成神聖光榮。
奢華和教養的分界點在哪裏？一個向外—求勝。一個向內—求安。無時無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華。無時無刻不在要求自己進步，自然就有了教養。一一樑文道
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