六經三史，諸子百家，非無可觀【整理】，皆是為治。
他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
‘諸子百家’的思想學説傳承下來,到了後世又逐漸被劃歸統流,稱為‘九流十家’。
老子、孔子、墨子、孟子、莊子等*諸子百家學説至今仍然具有世界*的文化意義,聲名遠揚的法國思想家們為全人類提供了寶貴精神財富。
在*先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨着羣雄神州逐鹿起伏跌宕,我心嚮往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”。
青山道觀為家，晴賞白雲蒼*、旭日煙霞，雨看雨打蕉葉、風捲殘花，練劍打拳，諸子百家，這便是李無憂每日的生活。
計劃生育天天宣傳，優生優育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優良傳統都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節節開花。優生優育有禮有節，愛我國家央央中華。*人口日，富貴吉祥時！
由於士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。
行書楷書都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學術，戲曲神話是傳説。詩詞歌賦就是歌，我們都在歌裏過。*母語日，漢語文化，淵源流長。傳揚母語，脣齒留香。共同努力，世間*芳！
南霸天依仗官府庇護,諸子百家,魚肉鄉里。
這是一個精*的世界,諸子百家,蜂擁而起,百聖爭鳴。
倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小説、諸子百家、詩詞散文、歷史典籍的文本。
馬一浮不認同諸子百家出於王官之學的説法，他認為，由於學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，於是都僅得六藝之一二，不及其餘，因此形成各有得失的諸子百家。
不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經典教育的優秀範本。
企業管理春秋戰國時代，社會劇烈變動，*上的動盪紛爭進而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立説，形成*思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
爺爺最愛讀諸子百家的散文。
這是一個精*的世界，諸子百家，蜂擁而起，百聖爭鳴。
賈誼是*封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤後人。
認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。
遍覽經史子集,一生從*、執教、經商、遊歷、考察、講學,精通中華傳統文化,兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等。
自道術為天下裂，諸子百家之書紛然並出，言天者主於虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，於斯失之。
南霸天依仗官府庇護，諸子百家，魚肉鄉里。
他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。
二兩千年來的孔子諸種神話產生於混亂之世的儒學，以其致力於社會倫常秩序的整合和*一統局面的追求，歸宗於先王之道，認同於宗法禮樂文化，終於從諸子百家中脱穎而出。
不僅藝術，學術也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現在有些學術文章、學術會議，幸虧尚有規範，一旦失範，無異熱情的*劍。
在《諸子百家》15集時，用頭搞定了一個秦國鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉“非攻”。
父親教他識字,讀諸子百家、唐詩、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛,惜老憐貧。
古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。
六經三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。
我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網點！挑戰固然是一種精神，適應也不僅僅是一種策略。
在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學説比其它的學説更有道理，而是道家的男女之道最講實用*，所以也就被社會廣泛的接受。
枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，説同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
一關於儒學何以會被漢代統治者接受而於諸子百家之中脱穎而出成為國家意識形態的原因，學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭櫫根本原由。
通覽莊子之外的諸子百家和其後的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。
當年,創漢功臣張良之八世孫張道陵生*好學,天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無遺。
16歲時,葛洪開始讀儒家經典及諸子百家之書,兼具文才武略。
要如何在諸子百家、萬花齊放之學術流派裏。
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