她提出了著名的賽博格女*主義理論和女*主義後現代主義的科學觀，還對基因食品進行了文化解讀。
它不僅具有社會調查學的意義，同時也對女*主義問題進行了一次不露聲*的反思和追問。
過去數十年來,女*主義追求兩*平權,卻落入追求男女齊頭式平等的迷思,認為唯有當女人可以像個男人,做男人所能做的事情,才叫做真平等。
我勇敢地面隨自己作為一個母親，一個女人的困惑，把養育女兒過程中在我腦海中出現的關於我自己的女*主義的疑問踩在了腳下。
但是，既有的女*主義藝評，都聚焦於探討：雪曼的扮裝到底是順應或者解構鞏固父權秩序的男*觀視？
這種顯而易見的鴻溝有助於解釋：為什麼海夫納從一個現象級人物變成了一個小角*，而更具女*主義**的解放運動，則演化成為自由派上層階級的官方意識形態。
那些想讓女*拋棄女*氣質的女*主義者忽視了這一項力量強大的資本，哈基姆女士認為。
隨着女*主義理論的西風東漸，*別視角進入了文本的闡釋領域，它帶來了文本意義的增值。
衞慧們的身體寫作與法國女*主義創立的“女*寫作”理論驚人契合，是*女*書寫的一次新嘗試。
艾麗絲?默多克並不是一個女*主義作家，本文試圖分析其七部由男*主人公做第一人稱敍述的小説。
“我明白一旦我展現了自身不幸的信號，她就能捕捉進她的照片裏，”一個生於澳大利亞的女*主義者吉曼•基爾在2005年這樣寫道。
換言之，我是個下層社會黑人女同*戀女*主義者,國籍是巴勒斯坦。
她借鑑了弗萊雷的貧困人口教育方法，又採用了女*主義的視角。
這巴赫金的文化和文學理論測試範圍廣泛的治療，比較，並探討其與殖*義，女*主義，接受理論工作和身體的理論。
除社會*別與全球問題研究中心的成員外，參加活動的還有各院系的部分教師、博士、碩士研究生及選修“女*主義與*關係”課程的本科學生。
自傳體小説是女*主義詩學的重要組成部分。
像吉伯特這樣收穫了早期女*主義奮鬥果實的西方女*，幾乎對像諾拉蒂這樣的女*沒有任何吸引力——當我小的時候，對我也一樣。
以為如今的女作家個個都是或應該是女*主義者，就搞錯了。當代美國女作家並不那麼可怕，甚至我所看過的當代法國女作家的作品，也並非就是根根抽打男人的鞭子。劉小楓
因此，康德哲學與生態女*主義是不相容的。
儘管有一些激進的女*主義者贊同她們的理論，但大多數人從中得知和男人上牀“有違*意志”，而且對女*解放運動不利，她們都幾乎要抓狂了。
他因反對女*主義而聲名狼藉。
上世紀90年代，由於西方女權理論與*多元文化語境的相逢，催生出了純粹的女*主義寫作，陳染是其中典型代表。
父權制是女*主義研究中的一個核心概念,它包含有多種不同的意義.
人們可以用以女*主義的姿態生活來宣揚女*主義，希望自己在工作上在家庭裏享受平等，年輕的女*更加擅長於此，她們比其他人更加不願意屈服。
雅克·德里達的解構理論對建構女*主義批評話語的影響是不可忽視的。
西方女權主義運在經歷了女人氣階段、女權主義階段後，發展到了女*主義階段。
研究方法的單一使得目前的女*主義研究存在着較為嚴重的重複建設，缺乏振奮人心的創新點和寬廣的視域，這也是研究難以深入與擴展的硬傷之一。
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