後漢,諒輔,字漢儒,廣漢新都人,少給佐吏,漿水不交,為從事,大小畢舉,郡縣斂手。[]
儒家進入了低迷期,魏晉時代玄學崛起,傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸於沉寂,唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興,但是終究未能崛起。
儒家本來就缺少神化的傳統，至聖先師孔子始終只有人格，不具備神格，*陽五行一類的宇宙觀是漢儒後來附益上去的，比較容易解構。
漢儒把“先進”和“後進”理解為一個歷史文化概念，固然是毫無根據的臆説；
孔子的詩論思想是漢儒詩教思想的發端，更是漢儒詩教的思想基礎和理論核心。
漢儒文化與邊地文化的融合鑄就了人傑地靈的人文紅河；
這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的*集權制度，賈誼強調儒家思想指導下的無為思想治國，用儒家思想統攝其他各家，最後自成一家，對現實問題的解決極富針對*。
除去愛情、身世等原因，漢儒文化的影響時納蘭詞風的形成也有着不可低估的作用。
第三部分，針對漢儒對毛詩進行改造的情況分類。
儒家進入了低迷期，魏晉時代玄學崛起，傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸於沉寂，唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興，但是終究未能崛起。
第一部分的主要內容是説王弼人*論吸收了道家的動靜觀念來改造漢儒通認的人*論。
沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那裏就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有為時代繼續變化。
他的詩歌理論繼承了儒家詩教傳統，上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩論，下啟元稹、自居易之詩論。
在實學這一點上,西學本與漢儒實事求是、宋儒即物窮理相通。
漢儒賦予儒家經典以聖*，並進一步闡明經典聖*之所由來，於是就有“神義聖*論”與“天義聖*論”兩條經典神聖化的取徑。
針對漢儒*善情惡、聖人無情的人*論，王弼提出聖人有情説。
後漢，諒輔，字漢儒，廣漢新都人，少給佐吏，漿水不交，為從事，大小畢舉，郡縣斂手。
兩漢學術與思想以求“貫通”為特點，主體“心”在東漢儒學貫通天人與古今中的詮釋地位突顯了出來。
蓋漢儒重師傳,淵源有自;宋儒尚心悟,研索易深。
大多數的參差多態都是敏於思索的人創造出來的。當然，我知道有些人不贊成我們的意見。他們必然認為，單一機械，乃是幸福的本源。老子説，要讓大家“虛其心而實其腹”，我聽了就不是很喜歡；漢儒廢黜百家，獨尊儒術，在我看來是個很卑鄙的行為。摩爾爵士設想了一個細節完備的烏托邦，但我像羅素先生一樣，決不肯到其中去生活
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