銷燬它！武器是父權制的工具，必須立刻摧毀！
北美西部的印第安人已發展為父權制組成的氏族，東部還停留在母權制的氏族社會。
十九世紀的美國處於工業社會，同時又是父權制社會。
從社會的角度講，國有企業勞動力機制的改革必然要涉及到商品化和父權制兩個基本要素。
我關心的是女人的能力，她們的能力在父權制社會中已經被嚴重的削弱了。
在父權制社會的種種嚴格規範下，她們被囿於閫之內，幽居於家庭中，被剝奪了參與社會事務的正當權利。
一種來源於歐洲傳統社會的*別歧視和父權制家長地位的觀念，一種與新大陸關於平等的偉大理想一脈相承。
家庭是父權制的，家中每個人都要聽從父親的話。
第三章探討肖班質疑父權制下被制度化的母*。
女權主義質疑父權制的社會*別體制並挑戰男*在社會中的統治地位。
顛覆父權制必須動用男*話語的概念，在其文本內尋找顛覆模式。
愛米麗的悲劇根源在於美國南方文化傳統的清教主義思想下的父權制度。
主要分析了自然危機和女*困境產生的原因，即父權制文化觀念支配下的科技觀、二元制思維方式和男*中心主義。
神祕的莫斯科圖片。父權制橋，莫斯科的最新橋修建在2004年，遠眺莫斯科河和是一個受歡迎的地區將情侶們聚攏在一起宣佈他們對互相的愛。
她們都是歐洲社會進入父權時代之後父權制度下的產物。
但由於父權制度的確立，“雙*同體”思想逐漸從主流文化中隱退。
然而女*的覺醒道路荊棘叢生：覺醒的女*需要反抗父權制的統治—婚姻、家庭、思想、經濟和父權話語；
在目睹*幾千年父權制統治以及由此帶來的男*主導的文化專權後，人們也質疑：*是否存在真正意義上的“女*藝術”?。
但這是父權制的遺留。
*古代婚姻制度經歷了雜婚制、羣婚制、對偶婚制、父權制一夫多妻制的歷史變遷。
只有在人類歷史由傳統的母系制到父權制再到近現代由傳統的封建父權社會向現代自由*社會的轉型過程中，才有可能出現屬於女*自己的文學。
第二部分,利用訪談法、文獻法所獲得的資料,描述了紅安、浠水兩地農村父權制文化所表現出的特點。
婦女兒童受*的主要原因是父權制。
在母系社會的人必須有不同的概念，女*比在父權制社會。
小説以一位敏感的知識女*在父權制婚姻家庭裏備受壓抑的經歷，揭示了家庭這一“囚籠”對女*身心的摧殘。
在工業模式的生活中，人類受制於大量好爭吵的父權制民族國家中。
一百在父權制社會的種種嚴格規範下，她們被囿於閫之內，幽居於家庭中，被剝奪了參與社會事務的正當權利。
它描寫了受*婦女的逐漸覺醒和對父權制的反抗。
去你的,清教徒式的父權制!
丁玲獨自離家赴異地求學，並以種種實際行動表明了同封建父權制的徹底決裂，從而初步確立了現代女*相對*的自主地位。
她的悲劇結局表明她是父權制度的受害者.
父權制是女*主義研究中的一個核心概念,它包含有多種不同的意義.
她的頭腦中，出現了與舊父權制概念截然不同新的同居式婚姻的理想。
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