二時，孝養婆羅門來詣世尊處。詣已，與世尊互相致問，坐於一面。
大德！可得於世尊之處出家、受戒耶？
世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。
事實上，除了世尊曾明言叫人不要學數學以外，似乎博學多聞還是世尊相當重視的一個項目。
三時，優陀耶婆羅門，以白飯盛滿世尊之缽。
爾時，須菩提白佛言:“世尊，當何名此經，我等云何奉持？”。
舍利弗祈請世尊：“親愛的導師，你不過是四十年前出生在伽毗黎。
阿難即從座起。禮佛合掌，長跪白佛。世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真*，顛倒行事。願興慈悲，洗我塵垢。
根據這樣的推論，世尊認為，這個由物質聚合的肉身—無我—空—苦，彼非我有，是我們不應該追求的。
説這些話時瓦庫拉不再盯看着釋迦牟尼，雖然如此，但是他不能脱離開世尊的面前。
以大悲世尊的發心與願力，終於使莫衷一是的人們得到並睹見《哲哲國王夢兆授記經》:迦葉佛告曰:哲哲王，汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。
如是，世尊！如來有佛眼。
有一次，世尊住在王舍城附近的鹿野苑。
世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。
禹天萬物，諸付東流，蒼茫世界，強者為尊，千界海，魔龍窟，聚變匯中，探星辰，修生靈，唯絕世尊王。
世尊唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見，使得清淨。
時間，薄伽梵、佛陀，三生萬物，止有三位，讀數即成大象——世尊。
如果説心淨則佛土淨,那世尊因地時心豈非不清淨,要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡?
如你們所知，你們認為我是世尊，我是唯一的佛陀，也是你們的導師，就在這安坐。
第三十品 一合理相分“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不説是微塵眾，所以者何？佛説：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所説三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來説：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可説，但凡夫之人貪著其事。”
’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾。
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
彌勒佛-*大乘佛教八大菩薩之一，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛。
爾時，次有佛，名世自在王，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
如果説心淨則佛土淨，那世尊因地時心豈非不清淨，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？
眾善男子，按照我的想法，現在，佛世尊，是要説大法了，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
世尊是尊貴的正自覺醒者。
一想到世尊要滅度，我好捨不得啊！
我今幸蒙，世尊付囑，唯願我等，為報世尊，深重恩德，晝夜護持，流佈宣揚，一切世間。
“如來死後，為非存在或非不存在”，此亦非世尊之所記説。”
唯願世尊，為我廣説無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清淨業處。
經論中也有隻列舉十號的情況，即將“世間解、無上士”合為一號，或將“佛、世尊”合為一號，或將“無上士、調御丈夫”合為一號。
友純陀！有此事由者，應去見世尊。
佛世尊佇立在寶蓮池畔，始終凝視着事情的經過。
一百調御丈夫，能調御修正道的大丈夫;天人師，佛是一切天、人的導師;佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
如是，世尊！如來有法眼。
我今幸蒙,世尊付囑,唯願我等,為報世尊,深重恩德,晝夜護持,流佈宣揚,一切世間。
彼時有那拘羅父居士，來詣世尊之住處。詣已，坐於一面。
如是，世尊！如來有天眼。
一天，佛世尊獨自在極樂淨土的寶蓮池畔閒步。
一百零乃往過去無量阿僧祇那由他不可説劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
脩金剛薩垛心咒除能迅速懺除業障外，因金剛薩垛世尊是一切上師本尊的總集體，所以此修法也包括了一切上師本尊的修法。
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
未來之應供、正覺者、世尊亦恭敬、尊重、親近法而住。
那麼，世尊！該到何處佈施才能產生大果報呢？
世尊説的五蓋，其中睡眠一項，大部分的人都不能理解，為什麼睡眠會是妨礙修行的障礙；
世尊，儒尊，剛剛那個女孩的資質不是一般人能夠比的，哪怕就是很多仙家的孩子的資質都可能比不上她啊，倒是她那個姐姐，資質平平不説，還不懂規矩。
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