戀愛就像乘法，其中一項為零，其功效永遠為零。
12個大字以自表其功,為世人詬罵。
他反對董仲舒以來所謂“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的價值觀,主張學術文化,“貴致其實”。
注意：斷接子組僅在遞歸模式下發揮其功能。
在院內牆上寫有“進思盡忠,退思補過”,“正其誼不謀其利,明其道不計其功”等標語。
你用一個簡單的文本編輯器無法搜索到這些變量，其功能也不清晰。
使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此*之微權也。
合理佈局，比如下水槽、浴缸、衝淋頭、馬桶還有其他東西，都的記住其功能和用途。
對第十屆全國運動會電子信息技術的應用與服務系統功能作一總結和歸納，並對其功能作簡要描述。
如何對傳統校運會進行改革，充分發揮其功能，是一個具有重要現實意義和理論價值的課題。
曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。
扶柩萬民頭揖地,羞言往者昧其功。
該基因的表達成功，為其功能的進一步深入研究奠定了基礎。
在發動機上採用渦輪增壓，可使其功率提高30―40％。
天之*陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰必殆。故*之所擊，必先知其左右士卒之心。
目的探討哺乳動物延髓鉅細胞網狀核內突觸的超微結構及其功能.
到後世儒家提倡“正其誼不謀其利，明其道不計其功”時，就每況愈下了，口頭上不再承認人們的物質追求，而要把這種私慾掩藏起來。
在功能方面，本文從控制和服務兩方面探討了察哈爾省*察所發揮的作用，及其功能所體現的反動本質。
故羣臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。
夫戰勝攻取,而不修其功者兇,命曰“費留”。
昨者返正,皆令公良圖,而鳳翔先入朝抄取其功。
若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？
就其功能而言，名詞化除了實現語篇功能，還詮釋人際功能，這種語言現象的選擇在一定程度上受到話語基調的驅動。
一直研習到將近子時,楚天舒感覺到睏意連連,於是起身活動了一下筋骨,端坐在牀上運起內功在周身各穴道中游走一番,爾後一番吐故納新,練其功來。
正其義不謀其利，明其道不計其功。
濫於文麗而不顧其功者，可亡也。
梁漱溟教育之在社會，其功用為綿續文化而求其進步。
程兄弟,當年掃北時也保你出去討救,平安無事,得其功勞。
王首道以“從容黃埔*校,首義南昌,發展紅*豐功在;縱橫湘鄂贛邊,抗敵*南,堅持*壯志存”的輓聯,高度概括了其功績。
斫削不能加其功,繩尺不能定其象,何化之速也。
用白茅根煲湯,最好選用鮮茅根,其功效更佳。
如爬梳剔抉寫出了“潮汕蔗糖史”,雖是簡史,卻獨多創見,其功在草創,其利當嘉惠後人。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
故其功利觀念不同於古代希臘化時期的快樂學派，也不同於其後邊沁等功利主義學人。
作為一個將影響周圍環境的建築物，它也同樣需要準確無誤地表達其功能(至少其外觀應該這樣)。
夫戰勝攻取而不惰其功者兇,命曰“費留”。
按照其功能不同，可分為抬頭章、落地章、押數章、騎縫章、防偽章等等。
念其功德,封為繕國公,其子芸罔替為濟遠侯,其妻加為護國一品夫人。
王首道以“從容黃埔*校，首義南昌，發展紅*豐功在;縱橫湘鄂贛邊，抗敵*南，堅持*壯志存”的輓聯，高度概括了其功績。
伏惟少賜動心,捐一官以祿之,使粗可活,甚則使可具裝以歸,又望外則使可畢一二婚嫁,不賴其才,不藉其功,直以其窮可哀已。
“當其柄政,舉朝爭頌其功而不敢言其過,今日既敗,舉朝爭索其罪而不敢言其功,皆非情實也”。
皇帝聽聞扼腕歎息,念其功德,封為繕國公,其子芸罔替為濟遠侯,其妻加為護國一品夫人。
這第二門*可以瞄準大型飛船，其功率產額能支持其頻繁開火。
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