反映論的文學觀，帶有機械唯物論、庸俗社會學的特點。
而樸素的反映論認為，我們的感覺和物*相似，信息來對物*的正確反映。
人類的社會生活是文學藝術的“唯一源泉”，這只是從哲學的唯物主義反映論得出的源泉論。
傳統的反映論和再現説不是文藝研究的惟一方法，也不足以揭示藝術本質的全貌。
一百根據馬克思主義唯物論的反映論和新聞的本質特點可以認定：只有事實，才是新聞報道的唯一來源。
本文從讀者反映論的視角，強調讀者給予文本生命力，讀者的理解是文本意義的所在，從而探討了《西廂記》翻譯過程中的文化應對策略。
受其世界觀矛盾的影響，其認識論存在着反映論與先驗論的矛盾。
列寧“反映論”將意識看作一種辯*運動：它不僅反映物質世界，而且還能改變它。
第一章集中論述了客觀生活反映論，這類理論將小説本體追溯到客觀存在的現實生活。
因此，我們有必要從心理學角度來反思傳統的反映論，挖掘這一範式的潛力，以建構完整的現代認識論體系。
當然，其根本原因還是在於，一個多世紀之前，當轉向西方尋找科學理論的時候，認識論上的反映論確實給當時一心只讀聖賢書的思想界帶來全新的氣息，起到了振聾發聵的啟蒙作用。
作為文學創作的一個主要理論，審美反映論是馬克思主義反映論在文學藝術中的延伸。
恩格斯的自然科學認識論既不同於近代經驗論、唯理論、先驗論，也不同於反映論。
以審美特徵論、審美反映論和審美意識形態論為主要觀點的審美文論，是新時期國內學人的重大理論創新。
在對藝術真實的系統考察中，王元驤通過把審美反映論引入到一個動態的系統和活動層面，達到了一種存在論的深度。
荀子的認識論是唯物主義的反映論，提出了“虛壹而靜”的命題。
可見從知人論世角度考察杜甫，與從現實主義反映論角度論杜甫，彼此溝通聯繫是較為方便的。
特別是以教條化的唯物主義的建構視角，形成了以反映論為前提以意識形態為指歸以“典型論”為典範要求的現實主義理論。
從理論上溯源：一是由於單一局面反映論的文學觀；
唯物主義反映論與*傳統詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯繫，即包含着文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
從反映論看，它是權力法則的象徵；
列寧借用“鏡子”概念，從辯*唯物主義維度，改造了車爾尼雪夫斯基理論，創造*地構建了“反映論”文論。
恩格斯在《反杜林論》中闡發了唯物主義的反映論原則，批評了杜林的原則在先論。
根據反映論與可知論，新聞傳播者可以做到新聞真實。
事件與故事之差異折*出發生認識論與能動反映論兩種哲學觀的分野。
用樸素反映論的觀點定義信息是倒退。
歸其一點，他們是從社會反映論的角度出發，闡釋文本的社會歷史意義和認識價值，只涉及了寫什麼的問題。
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