這個國家也面對許多問題，諸如種姓制度、極度貧困和民間對立。
在雅利安人形成了種姓制度，以保持純淨的鮮血和維護白人至上。
作為對古代印度種姓制度的矯正，一個更加集體而先驗的印度教從部分隱匿的吠陀經中誕生。
馬克思曾一針見血地指出過：柏拉圖這種理想的人格分類，"只是埃及種姓制度在雅典的理想化"。
印度種姓制度由來已久,它將人分成四個層階,由婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅組成,是傳統印度社會最重要的社會制度與規範。.
受到官僚主義對流浪者厭惡風潮的感染，加之維多利亞時代對印度種姓制度的熱衷，統治者判處包括帕蒂種族在內的許多種族成員為天生詐騙犯。
印度是個等級相當森嚴的社會，其種姓制度將人從高到低分成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。
現代化朝着兩個方向進行，與種姓制度不兼容。就如每個個人都隸屬於他的種姓，每個種姓也都隸屬於那套制度：那是一個相依共存的網絡，既把它們聯結在一起，也讓它們相互有所區別。將種姓聯結在一起，並使它們成為一個緩慢而永不止息循環的運行體系的，是它們之間的關係。它們是“其他”（otherness）的關係。每個種姓都是獨特而唯一的，不過它們全都環繞着同樣不變的原則——純潔的觀念，也就是它們的飾原——在運轉。這套制度的能力在於它表現的多樣*及使它們結合在一起的原則之單一*。
也有些情況連説“No problem”都行不通。 宗教上的戒律、種姓制度等問題是最沒辦法用“No problem”來解決的事。 我們的車在城鎮裏跑來跑去時，我突然瞄到一件用各種材料拼湊蓋成的小屋。職業病又犯的我要求：“停！我想瞧瞧那小屋。”但司機卻好像聽不到我的話似的，完全沒有要停的意思。 等過了一段距離之後，車子才停下來。“我不想讓村裏的人看到我走近破屋。你自己一個人去吧，我可不去。他們那些人是不可觸碰的，你應該知道吧。”直到剛剛還很開朗親切的年輕司機突然無法掩飾臉上的不悦。 其實，稍早之前才聊到種姓制度，他還對這種“不好的風俗習慣”與“差別待遇真是不應該”大發議論----表裏之間的差異未免也太大了，實在讓人吃驚。
過去印度的種姓制度非常嚴格。
達利特，即賤民階層，在印度種姓制度中處於最底層。
印度有着根深蒂固的傳統，比如種姓制度，這就可能從觀念上對暴發户有一些限制。
種姓制度是在印度存在了幾千年之久的一種古老的等級制度，它對印度社會*、經濟、文化各個方面都有深遠的影響，其中也包括法律。
種姓制度源自於印度教，至少有歷史，這項制度將古代印度人分為婆羅門、剎帝力、吠舍和首陀羅等四個階級。
種姓制度在印度社會已經存在了三千多年，儘管受到現代文明的衝擊，但是它對印度社會的影響根深蒂固。
我們相對低的結婚率也許是因為我們的文化以及種族差別，還可能是因為我們偏愛堅持我們的種姓制度和宗教。
印度最先讓我感到訝異的一點，也是許多人覺得詫異的，就是兩極化的對照所造成的歧異：現代與古代、奢華與貧窮、縱慾與禁慾、草率與效率、温和與粗暴；繁多的種姓制度與語言、神祗與儀式、風俗與理念、河流與沙漠、平原與高山、城市與村落、農村與工業化生活，在時間上相隔數世紀，在空間上毗鄰而居。
種姓制度在一些東方國家如印度依然很牢固。
印種姓制度尚存，公立學校糟糕，其社會可能較數字顯示的更不公平。
我們每一世都受到八種束縛：仇恨，羞恥，世系，良好行為帶來的驕傲，恐懼，隱匿，種姓制度和憂傷。
在印度,他們往南部驅逐德拉維達人,創造了吠陀文化和建立了種姓制度,把印度-雅利安語族的語言帶到了印度。
相學與古印度的婆羅門教所宣揚的種姓制度一樣存在久遠,總結出了一套系統的規則以區定人的命運,高貴與平賤,慧悟與愚沌等。
超越了貴族與種姓制度。
有些文學批評就只會強化文學圈裏的種姓制度。知識圈的勢利態度養胄出了這種高低貴賤分明的種姓制度，兩者都根深蒂固，年代久遠。
一萬多名村民(在人煙稠密的北印度沙哈普爾是中型定居點)絕大多數都是處在種姓制度的底層。
不管從任何角度看，它都比美國南方過去歧視黑人的種族隔離法律還不堪，因為種姓制度完全得到宗教認可。
*實際上是從官方把一個一羣人分成兩羣人的種姓制度法律化了。這些*後來在盧旺達成為種族滅絕的幫兇，誰可以活，誰應當被消滅，就通過小小的*來挑選。
在印度，種姓制度依然是一個龐大而又複雜的問題。
種姓制度是印度一種古老的等級制度,依次分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級,而“賤民”屬等級之外,是最底層、最受歧視的階層。
他認為，印度對於左翼陣線有“歷史的需要”，但是他的馬克思主義同志也需要去研究，為什麼*主義在其他邦會遭遇到窘迫，會被拿來與種姓制度對比。
社會的階級制度是否已被種姓制度取代?
種姓制度源自於印度教,至少有3000年曆史,這項制度將古代印度人分為婆羅門、剎帝力、吠舍和首陀羅等四個階級。
古印度與希臘、羅馬、*不同，它沒有歷史觀念。時間是梵天的一場大夢。那是mayas，一種幻象。因此印度的社會制度起源與模式，不似希臘或*般在於古代。種姓制度不是由一個像皇帝那般的神話英雄，或像萊克加斯般的傳奇*立法者所創立的。它是自行孕生的，雖然是經由神、宇宙的旨意，出自於社會的土壤與底土，有如植物。種姓是jati，而jati是物種。種姓就某方面而言，是自然的產物。它的模型就是孕育天地萬物的自然秩序。
印度的種姓制度很早就有了,它把印度人分為四個等級,婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅,這四個種姓之外還有賤民。
*在於古印度的種姓制度。
印度有宗教、社會以及美國人陌生的種姓制度。半個世紀以來，我們一直討論非洲或巴西的發展潛力，而非現實。
一百抗拒解散種姓制度，源於精英階層根深柢固的恐懼，他們擔心，經濟力會被奪走，交給窮人。
「不合潮流，寶萊塢名流也不願挺身而出，表明他們關心勞工賤民，」門出種姓制度書籍的*新乘出版社老闆阿南德説。
印度小哥於1949出生在印度一個貧窮的紡織户家庭，因為種姓制度，他被歸類為“不可接觸的賤民”。
它讚頌女*的堅韌，挖掘種姓制度和信仰的層次體系。
國文精選館
