這其實是一種理*主義的觀點。
對後來的實*主義、馬赫主義、非理*主義、邏輯實*主義和分析思潮等都有很大的影響。
直到康德，理*主義者和經驗主義者之間的張力才被消除。
科學理*主義為辯*理*思維提供了認識論基礎和自然科學論*。
清醒的理*主義、歷史主義的華夏傳統終於戰勝了反理*的神祕迷狂。
托馬斯傑弗遜就是這樣一個自信的理*主義者。
近現代哲學有四大特點：機械論、還原論、主客二分論、膨脹的理*主義。
叔本華建立了以生存意志為本體的非理*主義的哲學體系，開創了人本主義的哲學思潮。
前者指人們由於布洛赫思想 的神祕主義**和他對蘇聯的一貫支持而簡單地把他的思想看作是非理*主義 的、教條主義 的，沒有理解其深刻內涵；
在理*主義者的信念是基於數學模型，他們利用瞭解金融市場。
如果理*可以引領你到達傳統的結論，那很好，你仍然是一個理*主義者。
但理*主義戲劇表演觀強調藝術的模仿*而忽視情感體驗*，唯物卻缺乏辯*。
作為非理*主義的酒神精神在藝術創造中有着理*主義所不能替代的而且也是特殊的藝術功效。
新理*主義的生活空間，整體風格注重美觀，嚴謹務實而又人*化設計。
一百其一，在現代西方的非理*主義哲學影響下，徹底拋棄了古典藝術的理想主義**，從而轉向對人類內心世界的表現。
“直覺”在理*主義盛行的哲學中難覓蹤跡，然而克羅齊和柏格森拯救和闡發了它，使其重現活力。
此外，一些學者否定洛克是一個自然神論者，也否定*宣言受自然神論或理*主義的啟發。
然而,就像叔本華的唯意志論走紅,是因為1848年歐洲*失敗,理*主義灰飛煙滅;恰如薩特的存在主義風靡,是因為二戰結束,滿目蒼夷,人們苦悶消極。
兩者在關於*的觀念、關於倫理型社會理想、關於反理*主義等方面存在着相似與相契之處，但同時又存在差異。
它建立在白人是理*主義者和主張技術統治、而殖民犧牲者們是有精神的和體格健壯的陳腔濫調之上。
作為一種非理*主義的現代虛無主義，與近代唯理主義有內在聯繫。
理*主義部分主要從古希臘時期的理*主義、中世紀及近代哲學的理*主義、德國古典哲學的理*主義等三個階段進行考查。
在許多重要的方面，我們也受到理*主義與主觀主義的影響。
與經驗主義相對應的理*主義者堅持天賦觀念論的立場。
由此，胡塞爾追溯了理*的源頭，剖析了近代的客觀主義，進而構建了自己的“超理*主義”。
理*主義基本排斥本能，導致文化的畸形發展。
他所標舉的現實主義的“現實”，既包括理*主義哲學所指向的客觀世界，也包括非理*主義哲學所指向的超驗世界。
克爾凱郭爾和叔本華一道批判了傳統的理*主義和基督教神學，開創了現代人本主義。
新理*主義與*風格的完美組合，美學與製造工藝渾然天成。
然而，這個時代所提倡的理*主義更多地偏愛和側重於工具——目的理*。
所以我的哲學更經驗主義，少了一點理*主義，更多元化，某種意義上來説，也就是沒有人讓,我給出一個單獨的回答，也更加具有研究*。
唯意志論是現代西方主流哲學之一，是現代西方非理*主義哲學的濫觴。
理*主義則認為，人不再需要神的幫助，僅憑理*的命令就可以制定出符合理*本身的法律，獲得對法律的信仰。
愛德華·吉本是18世紀英國最偉大的歷史學家，亦是西方理*主義史學的集大成者和卓越代表。
正統現代主義清教徒般的理*主義清規戒律束縛了建築的形體自由，現代建築只能是規則古板的標準幾何體，枯燥無味。
在這一概念的真正意義上做一個完全的、絕對的理*主義者，而又同時接受這個或那個教條，這完全是可能的。
隨着科學技術的“祛魅”，“價值中立”、“是”與“應當”二分等觀念佔壓倒*優勢，科學技術演變為工具理*主義。
理*主義總以為自己比經驗主義更有宗教信仰.
最後，理*主義者在斷言時總帶些武斷*的氣質。
由理*主義向非理*主義的演變及其向反理*主義的演進，有其內在的理論邏輯。本文對這種演化的邏輯進行了分析和揭示。
這是一所古雅的聖殿，理*主義者可以躲在其中。
理*與非理*，既不能落入儒家傳統的理馭情的舊範式，又不能採用以非理*取代理*的非理*主義的觀點。
在體系層次上，一般認為*關係理論包括三大範式：現實主義範式、理*主義範式和*主義範式。
這是一種由祁克果所開始的哲學，用來反對理*主義或工業*，因為理*主義和工業*視人如同事物，並且否定每個人體的獨特*。
當霍亂席捲柏林的時候，那位奉行樂觀主義並相信世界按照某種邏輯運行的黑格爾掛掉了，而叔本華這位悲觀主義、非理*主義者活了下來。
所謂理*主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識源泉的人
在席勒之後，隨着西方理*主義哲學的衰落，崇高的美學意藴被消解了。
新現實主義從公民化敍事角度對現實投以當下關懷，呈現出客觀的自在自為的歷史理*主義的敍事品格；
世紀之交的*，出現了以中華民族為主體和對象，以實現中華民族偉大復興為目標的“中華新理*主義思潮”，這一思潮將在21世紀成為顯學。
在知識經濟時代，管理科學由理*主義管理向人本主義管理轉變。
直覺主義創作意識下的敍事邏輯*一般地説，直覺主義與理*主義是相對立的。
尤其是對理*主義的論述和評析，為剖析當代非理*主義作了充分的鋪墊。
理*主義以二元認識論為其基礎，那麼，打破理*遮蔽的有力武器之一就是非理*直覺。
叔本華的非理*主義哲學和美學思想對後世影響很大。
文章以福柯關於知識、語和權力的關係,理*的他者———癲狂,以及理*主義下*別特徵三方面的理論為基礎,探討劇作者如何以荒誕的手法從內容和形式上顛覆理*主義的霸權。
尼采繼承了叔本華的理論後，更進一步的反叛理*主義與基督教精神，推崇強權與霸權。
在Rand方面，“自私的美德”不是那些乾枯的、抽象的、以缺乏活力的“經濟人”中心構成的理*主義。
它被設計成理*主義建築項目，避免任何華而不實的修飾，採用了簡單的幾何形態，體現了實用*和功能*。
實*主義和非理*主義攜手毀滅了西方的理*主義精神，導致了歐洲理*文明或人*的危機。
我已經説過，簡單地區分經驗主義者和理*主義者，是很容易誤導的。
如何界定理*主義完全不是一個簡單的問題。
通過對非理*、理*主義這兩個緊密相關的概念進行理論與歷史兩個維度的考察,得出結論認為:非理*具有認識論與本體論的雙重意義。
然而，康德對於理*的限制，實際在某種程度上是對非理*主義的一種默認，理*所不能到達的地方，也就只有非理*來加以解決了。
當前教育規劃的指導思想應該從理*主義走向有限理*，應當把有限理*作為教育規劃重要的認識論基礎。
契約論一般以自然法的某些概念為基礎，所謂自然法，實際是一種運用理*去發現的、有關人類權利和社會正義，被認為是高於“實在法”的普遍適用的一套價值體系。契約論的主要特徵主要在於它的理*主義和對道德或説正義的強調。
這與建構理*主義的觀點恰恰相反。
哈貝馬斯試圖通過發掘理*主義傳統中的交往理*來*成自由主義。
叔本華作為西方現代非理*主義和人本主義哲學的開創者，其思想內容豐富，影響深遠。
運用馬克思主義唯物辯*法對經驗主義與理*主義的關係進行批判和重構，有利於推動*科學的不斷進步。
哈耶克的理論以其論戰式的理論建構風格和否定*的進化認知方法對其論戰的對手———唯理*主義構成了強大的衝擊。
他以對孔子和儒者的仰止之心指出儒教是一種高度發達的、冷靜的理*主義，深刻剖析了宗教是*未能發展成為現代化工業社會的決定*因素。
他指出現代哲學深深地陷入理*主義的窠臼。
一百零即反理*主義和知識精英唯我獨尊的啟蒙心態。
到19世紀隨着哲學領域非理*主義和現代心理學的發展，“以靈攝肉”基礎上的精神主體，讓位於肉身標誌的慾望主體。
這與建構理*主義的觀點恰恰相反。
最後，在道德論視角，由理*主義教育哲學觀的合理*的共識同實用主義教育哲學觀的合理*的異議的比較分析展開論述。
隨着美學的產生，人們認為美既不能用純感覺主義來定義，也不能通過理*主義的概念體系加以界説。
這種形式的自然主義主張的密切關係，理*主義和自然神論。
經過柏拉圖和亞里士多德，古代的客觀理*逐步演變成主觀理*，如以經驗論和唯理論為代表的絕對理*主義。
第一個特*源自於於傳統上具備實用價值的理*主義，它是能夠包羅萬象卻又能夠有選擇*地接納融和的一種文化。
傳統的思辨的形而上學本體論受到孔德科學實*主義和後來邏輯實*主義的拒斥，但波普的批判理*主義不排斥它。
在美國,以希望時代為主張的奧巴馬式理*主義早已褪*。
思想界其它許多領域都表達過心理學中科學理*主義的基本含義。
對於理*主義者，情緒並非對市場運作的令人滿意的解釋。
西歐中世紀理*主義,歷經唯名論與唯實論之爭和理*與信仰之爭和16世紀宗教改革運動,最終實現了自身意識主體的迴歸,為西歐近代思想意識自由發展揭開了序幕。
並且，理*主義之大部分領袖都是具有高道德標準的誠實人，他們絕不會支持無限制的個人主義或法紀蕩然無存。
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