董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。
董仲舒從自然、神*、人倫等方面論述了天的含義，並在此基礎上建構起他的一種獨特的宇宙模式。
大家熟悉的董仲舒是歷史上的大儒，在一次漢武帝舉行的“策問”中，他的“天人三策”應對如響，自此迎來了“經、政合璧”的蜜月時光。
*待漸於教訓而後能為善。善，教。董仲舒
歷史上對董仲舒的出生地有3種説法，一是景縣廣川鎮人；
一百清代揚州府縣衙前的牌坊上有“邑肇荊王”、“績傳董相”的榜額，這話雖不確切，汪中曾經批評過，卻也説明是以董仲舒自勵的。
我們看到了這樣一種*隨陽生而長，*隨陽殺而藏的關係，這就要求我們明確兩個更具體的主導問題。第一個主導，是*陽之間協同為主導，而非對立制約為主導。這也是前面所講的"夫唱婦隨"的關係…第二個主導是*陽之間陽為主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導裏。這個主導説明在*陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為*它是隨着陽的變化而變化…有關這一點，董仲舒在他的《春秋繁露》裏説得很清楚："物隨陽而出入，數隨陽而終始。……陽者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。"……*陽的問題是一而二，二而一。分開來好像有兩個，一個男、一個女，好像是兩個確鑿的、*的東西。但，合起來的實質卻是一。
欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。董仲舒
在董仲舒思想中，由春秋公羊學發展至“天人感應”學説得益於“微言大義”詮釋方法對《春秋公羊傳》的詮釋解讀。
正其義不計其利，明其道不計其功。董仲舒
董仲舒的治身觀念來源於上古方術及黃老思想，是對經典儒學養身思想的有效補充。
治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。董仲舒
漢興六十餘載，海內艾(義)安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕(缺)。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而歎息。羣士慕向，異人並出。卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈豎，衞青奮於奴僕，日出於降虜，斯亦囊時版築飯牛之朋已，漢之得人，於茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式(，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衞青、霍去病，受遺則霍光。
歷代的聖賢們，從傳説中的堯舜禹湯文武周公，再到孔子、董仲舒、朱熹，最後是康有為，他們對這條道路的開拓和探尋，就構成了“道統”。
董仲舒大力推闡《公羊傳》“微言大義”。
因為這裏不僅沒有董仲舒的對策,“絀”在字面上也不是“罷黜”,而是“貶退”的意思。
董仲舒學有“源委”，曾説過:“仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功”。
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