而新入藏的古代法書名畫尤為大宗，為世所注目。
以家族為本位的宗法社會結構是*古代法律秩序的生成環境。
雖然*古代法律中有些規定包含着業務過失的內容，但其遠不是近代意義上的業務過失犯罪。
“不應得為”罪是*古代法律體系中的一個重要罪名，尤其在唐代更是趨於成熟。
在我國古代法制中，侵損人身的行為主要屬於刑事範疇，法律將施予致害人相應的刑事處罰。
在這個故事中，王坦之貫徹了*古代法律傳統中自首從輕和罪疑從輕的原則。
盜墓者謎團的解開顯示了,在一定程度上,古代法老使用聰明的伎倆要比古埃及一些最偉大的犯罪頭腦略勝一籌。
“明德慎罰”、“令順民心”是我國古代法律思想的基本觀念，我們寄希望法規能夠懲惡揚善，何謂善惡，民心自有公斷。
*古代法律，唐朝以前的法典均已佚失。
讀起來幾乎就像那些古代法律資料集的序言。
*古代法律多以“妖言”罪名鉗制思想，嚴厲打擊妄言天命行為。
家法族規研究是解析*古代法律的多元*、層次*和結構*特徵必不可少的環節和內容。
人*論是*古代法制建設中情法交融的思想基礎，清代存留養親制度中的情法兼顧具有懲治犯罪、安撫民心的功能。
《唐律疏議》是我國古代法律發展史中一部偉大的法典，在立法思想、立法技術上都達到了極高的水平。
*古代法是儒家之法。
緣坐制度在展示不同的時代具有代表*刑法的同時，揭示了*古代法深厚的宗法文化底藴。
這段*古代法制史上的逸聞，給後人留下了許多值得深思的東西。
生活在19世紀的英國法律學者亨利·梅因爵士曾在其著作《古代法律與風俗》中着墨於以上這點。
一件好作品是“情”與“理”的結合，兩者未曾偏廢。對古代法帖的體會深度將決定表達的水準。
西北政法大學付玉明副教授認為*古代法律中的明德慎罰、德主刑輔思想，均可作為我國寬嚴相濟刑事政策的文化淵源。
“德主刑輔”是*古代法文化落後的結果。
《唐六典》是研究*古代典章制度，特別是唐代典章制度和*古代法制史的重要的參考文獻之一。
現實中法律和道德的衝突激烈，這促使我們以古看今，從古代法律道德關係的處理中尋求解決現實問題的途徑。
包龍圖是*古代法不徇情的化身。
唐律的法律解釋制度則是對*古代法律解釋傳統的傳承和昇華。
直訴制度屬於古代冤案救濟制度的一種，它是一種與古代法定的複審復轉制度相區別的一種非正常程序的上訴制度。
*古代法中慎刑思想是其主流思想。
唐代判牘採用駢體，文采絢爛，是*古代法制史上判文中的一朵奇葩。
孔子首倡的“德主刑輔”思想代表了古代法律文化的基本*格，自西漢以後就成了封建社會的正統思想，影響深遠。
《折獄龜鑑》藴含了極其豐富的法律思想，是我們研究古代法律史不可多得的材料。
巨洞又恢復了寂靜，此時巨牆和古代法陣上都出現了密集的龜裂，表面的那些古代銘文和符號更是化成了石末，現在巨牆和古代法陣看起來跟周圍的牆。
引禮入法是我國古代法律文化的鮮明特徵。
*古代法制歷史上下幾千年，雖然朝代更替頻繁，但五刑制度始終脈絡清晰、特*鮮明。
儒家恕道與*古代法律文化傳統有着內在的不可分割的密切聯繫，使*傳統法律文化表現出鮮明獨特的公法化的個*特徵。
其次，同丹麥語、盎格魯•撒克遜語一樣，古代法語對當今英語的發展產生了重要的影響。
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