這樣，把所有這些神聖教條打得粉碎的摩爾根，就是犯了某種瀆聖罪。
所以，摩爾根就得到了應得的懲罰，麥克倫南忿然地責難他“根本厭惡仇視歷史方法”，而且日內瓦的教授吉羅─特隆先生在1884年也重申了這一點。
塔西佗關於款待客人的情形的描述（《日耳曼尼亞志》第21章），與摩爾根關於印第安人款待客人的情形的描述，幾乎在細節上都是一致的。
摩爾根療養院和胡桃衚衕是完全相反的方向。
緊接着，在，摩爾根又提出了新的、許多方面都是決定*的材料。
我們現在來談一談摩爾根的另一發現，這一發現至少與他根據親屬制度恢復原始家庭形式有着同等重要的意義。
摩爾根模式是一種先驗理論的產物,這種先驗理論模式,不僅難以客觀地反映、概括多樣、曲折、錯綜複雜的人類社會的*、婚姻、家庭的演化的歷史進程,還傳播了一種先驗理論的模式化的思維路線、思維方式。
當摩爾根寫他的著作的時候，我們關於羣婚的知識還是非常有限的。
“連鎖與互換定律”是摩爾根在遺傳學領域的一大貢獻，它和孟德爾的分離定律、自由組合定律一道，被稱為遺傳學三大定律。
摩爾根説得對，這是美洲市鎮自治區的一種原型。
據我的交談者自己説，他在任國會議員的期間，也曾多次幫過摩爾根的忙。
在這裏，馬克思的《資本論》對我們來説是和摩爾根的著作同樣必要的。
這一改造，絕非馬克思的心血來潮之舉，而是深思熟慮之舉，反映了他立足於摩爾根科學成果，對其進行哲學概括並進而創作自己的歷史哲學着作的鮮明意圖和研究構想。
年輕的袁隆平再也坐不住了，他決然摒棄米秋林、李森科無*雜交理論，投入了摩爾根遺傳學的懷抱，向雜交水稻進*。
但是摩爾根並不滿足於此。
摩爾根在《古代社會》中提出的模式在解釋*考古等的新發現時頗為乏力。
按照摩爾根的看法，這一進步可以作為“自然選擇原則在發生作用的最好的例*”。
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