摘要語言民族學研究提示了未載史書的泰民族女權文化的歷史。
主要表現在苗族、土家族等少數民族女*初婚年齡要顯著早於漢族，而平均婚育間隔與生育間隔則長於漢族。
明清兩代，裹腳之風尤為盛行，漢族女子們以穿弓鞋為多，而滿族婦女則不纏足。
另外，曾氏家族女兒所生之子，也有不少傑出人物。
其中，精美的雷山縣西*苗族女盛裝、榕*縣興華苗族男子在牯髒節所穿的“百鳥衣”，華麗的西*苗族銀花冠、奪目的苗族銀鳳凰等是這次展覽的亮點。
蒙古人講述了蒙古族女*博大的胸懷和志高向上的進取心，更體現了馬背民族的樸實、厚和熱忱。
鍾晶晶是近十年來(1996- 2006)活躍在*當代文壇上的一名滿族女作家。
二女也早已殺的戰意高昂,在明七的帶動下東衝西突,天族女戰士的強悍與霸氣揮灑的淋漓盡致。
論文運用參與觀察與深層訪談的研究方法，以嫁到韓國的*朝鮮族女*為研究對象，初步勾勒了改革開放以來，*朝鮮族女*涉韓婚姻的整個概貌。
壯族女*是壯族紡織文化的主要載體，她們在創造了光輝燦爛的紡織文化的同時，自身角*也在被紡織文化不斷地塑造着。
先*者為一健康漢族女*新生兒。
一位貴族女子往往要嫁給名臣或大族世子,締結兩姓之好的。
調查顯示，漢族男、女教師總體健商水平隨年齡增長逐漸上升，且漢族女教師比男教師變化明顯。
古代少數民族女*文學一直演繹着“閨怨”的情緒。
畲族服飾是畲族文化中最醒目的標誌之一，而畲族女*服飾上的刺繡圖案又是畲族服飾中的點睛之處。
其中如瑤族女子羣舞《紅瑤》，採用瑤族少女沐浴漓*時的洗髮，梳髮，晾發，戲發等生活細節聚形成舞，盡顯瑤家女兒的心怡神曠、體態玲瓏之美。
聽説少帥的妻子中了一個哈尼族女人的蛇毒,而那個女人要少帥用牙璋去換取解*。
第三章從錫伯族婚姻制度、女*在傳統婚姻禮儀中的角*定位兩大方面來研究錫伯族女*的婚姻文化。
薩科齊次子迎娶富商家族女繼承人。
山西城市漢族女*與烏孜別克族、鄂温克族、蒙古族、因紐特人最為接近，與壯族、仡佬族體型距離最遠。
理想身體的內化對漢族女生的身體不滿意沒有影響，對於彝族女生的身體不滿意存在影響。
他們是貴族女*風俗畫的先驅，對後世仕女畫創作產生了重大影響。
其中如瑤族女子羣舞《紅瑤》,採用瑤族少女沐浴漓*時的洗髮,梳髮,晾發,戲發等生活細節聚形成舞,盡顯瑤家女兒的心怡神曠、體態玲瓏之美。
她説“過去藏族女人正眼看看男人都不行，現在女人可以像男人一樣幹番事業。”
誤打誤撞的一次牽手，讓哈薩克族女孩茹扎和漢族男生陳昊然漸生好感，經過四年大學，他們成為一對相攜相助的親密戀人。
山西城市漢族女*與烏孜別克族鄂温克族蒙古族因紐特人最為接近，與壯族仡佬族體型距離最遠
但是Bari族女商人ClassAnuor表示對朱巴的地位感到高興。
吾為妖族女媧,業已成聖,*得混元大羅金仙道果!號媧皇,代天行道!蠻族殺戮成*,該滅!
為了使國家不再受亞馬孫族女戰士的威脅，他帶隊遠征這個女人國，並俘虜了它的王后。
怪不得她會護着我們這幾十突騎,原來根本不是同族鄉誼的緣故……北朝的貴族女子,往往見識膽略都不在鬚眉之下呢……
滿族髮式頭飾獨具特*，特別是滿族女子的頭飾，雍容華貴，落落大方。
恩納布女士是第一代巴勒斯坦族女車手，有着七年比賽經驗。
二女也早已殺的戰意高昂，在明七的帶動下東衝西突，天族女戰士的強悍與霸氣揮灑的淋漓盡致。
黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習俗，它反映了黎族女*原始的一種審美觀念和宗教意識，.曾在黎族社會裏廣泛流行。
至於還有漢族女人纏足也應該廢除這樣的陋習。
第二章從錫伯族的生育觀念、求子習俗、孕期習俗、分娩習俗和子女養育習俗等方面來論述錫伯族女*及其生育文化。
為得到班氏族人承認，班淑設法入宮，先後做了*太后開辦貴族女學內學堂及男學堂宮學的女傅。
目的：調查分析湖南籍漢族女*人羣中HLA -A ，B位點單倍型基因頻率。
這兒是夢境國，你是他們的民族女英雄了，親愛的。
“每一個彝族女孩 都應該有把口絃琴”
白族女*與本主崇拜的關係較為密切，這是本主崇拜特有的文化現象，也是本主崇拜中社會*別建構的特點，具體表現在兩個層面：一是白族本主文化體系中存在着諸多女*神靈；二是白族婦女是本主祭祀的主體力量。
我們幾個星期前已經學過，與異族女士通婚不是一個種族的問題。
”繆氏答説:“漢族女人的盛裝,不過就是鳳冠霞帔罷了。
達巴教屬藏傳佛教。摩梭族女人不結婚，正是她們把摩梭族文化和其他文化隔開。
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