當代書壇面臨着理*精神失落的困境，粗暴的否定太多，理*的建構太少。
而且，奉西方理論為圭臬，對“新理*精神”和“文化詩學”做了許多錯位的理解和無端撻伐，嚴重缺乏應有的“事實感”，使批評的尊嚴蕩然無存。
因此，*現代*啟蒙的主潮是社會啟蒙，而這種社會啟蒙的內容與目標跟西方啟蒙運動所提倡的理*精神也有很大差異。
在理*精神的支配下，西方與*的現代服飾漸漸拋棄了這種形而上的負累，轉向了科學主義、功能主義的探索。
它體現了科學的求實精神和理*精神。
公元1-3世紀的地中海地區既現希臘理*精神的風起雲湧，又有希伯來靈*精神的陳倉暗度。
*科學批評領域持續氾濫的神祕主義思潮正在逐漸腐蝕着人們的理*精神；矇昧主義開始浮出水面。
從歷史哲學和*倫理學角度，在追索先秦天道觀演變的基礎上，分析《天問》中懷疑思想的內涵，並挖掘其背後的理*精神和文化意義。
校園精神包括:理*精神、科學精神、人文精神等。
當前學術界熱衷於學術炒作，自吹自擂或互吹互擂，是與科學理*精神相悖的，弘揚科學理*精神是刻不容緩的。
現代官僚制是近代西方工業化發展的產物，體現了資本主義的理*精神，在現代社會具有普適*價值。
商的文明據説一直往南去，有人認為春秋以後楚的文化是商的衍脈。的確，我們在《楚辭》中，仍可以看見那熱烈的*，蕩溢着神祕的浪漫精神。然而，西周的理*精神的確替代了偉大的商帝國，成為*文明的基礎，從這一條線傳承下去，歸結先秦的儒家哲學，“鬱郁乎文哉！吾從周”。*人建立了一套理*而均衡的文明，進退揖讓都不失法度。然而，那潛藏着的商的血液，似乎還不時要出來，在理*得喪失了原始生命力量的時候，以外表看來十分狂烈的姿態復活了古老的*。 從巫的美，到理*的文明，從精神的*，到知*的平衡，“浪漫的”與“古典的”，也構成了*藝術風格交互不斷的兩個主題。
*傳統人格理想是以儒家思想為基本框架，內涵博大，以德為核心，充滿了實用理*精神。
這個從平面到立體的過程，形成了時空藝術的瞬間閃現，天真爛漫而不悖理*精神的美學，使畫家的思想自由馳翔，令其筆下生輝。
啟蒙個人理*，培育公共理*精神是教化的使命。
代一批步入耄耋之年的老作家，在比較明確的記錄歷史的意識和濃重的歷史理*精神指引下創作了大量的憶舊散文。
譚氏的唯科學主義思想集中反映了他的科學理*精神，具有反封建*主義和矇昧主義的思想啟蒙意義，但其中又夾雜着主觀的宗教神祕主義因素。
《周易》是中華文化的源頭活水，它既藴含着民族先哲們的理*精神，又凝結着華夏兒女的審美情結。
儘管心理學長期以來獲得了科學的名分與尊嚴，但是，它以對科學主義的執意追求，對理*精神的無限。
揭示了科學精神的內容，即主要包括求實精神、理*精神、批判精神與創新精神。
科學精神的內涵是求真、求實的理*精神。
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