對黑格爾思辨哲學的批判，是費爾巴哈思想的核心與精髓。
從而才能使被當代西方哲學弄得混亂不堪的思辨哲學在新唯物主義中的維度得以走向澄明。
這就是畫家、詩人、思辨哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做。
這個理論背景，即西方思辨哲學，它強調存在一種*自足、自在自為的自由精神，它可以在心靈與心靈之間直接傳遞而不需要藉助任何物質*的中介。
黑格爾的思辨邏輯學是他的思辨哲學體系的主體。
儒家宗教的合理*終極追求，進一步得到思辨哲學的論*。
對黑格爾思辨哲學的批判是費爾巴哈思想的核心，而“感*對象*原則”則是費爾巴哈批判思辮哲學的立足點。
這也是思辨哲學的一般致思途徑。
黑格爾的思辨哲學是在與其他哲學觀點的對話中形成。
隨着對經驗領域的研究逐步深入，馬克思開始懷疑並走向批判傳統思辨哲學。
黑格爾哲學的解體意味着整個思辨哲學的解體；
如果思辨哲學不承認這句話，可能是出於一種誤解。
被學界譽為*佛教之雙璧的天台宗和華嚴宗，雖然它們都傾向於思辨哲學，都注重於範疇、命題的闡述。
柏拉圖以思辨哲學為主的思想體系中包含著豐富的實踐哲學，以正義為核心的*哲學便是其集中表現。
存在哲學與思辨哲學的理論分野也正是西方現代哲學與近代哲學的本質區別所在。
德國古典哲學關於“自我”的思辨哲學的建構歷程，實際上就是德國思辨哲學的發展史；
通過批判黑格爾思辨哲學的神學*質，費爾巴哈提出未來哲學應當是“人本學”。
由於求助於傳統思辨哲學並沒有使現實問題得到解決，馬克思把更多的目光投向了出了問題的現實經驗領域本身。
思辨哲學努力構造一般概念的一致的、邏輯的、必然的體系，經驗的每個要素可根據它得到解釋。
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