人與動物不同之處是人並不可以事事按喜好行動，人是有智慧的生物，會權衡得失，理智行事。
人們普遍認為，霍亂是因人與動物共用越來越少的水所致。
文藝復興時期英國園林詩歌經常描繪各種飛禽走獸，反映出動物之間的*或人與動物的相善。
馬術另一獨特之處是強調人與動物之間的*關係。
托爾斯泰主義的實質與意義，就是要在傳統價值分崩離析的世紀交替時期，建立起人與人之間的道德秩序，在人與動物之間，立起“人的驕傲”。
*管直徑和麪積百分比的圖像分析結果顯示人與動物骨的差異均有顯著意義。
尊敬的教皇陛下接着説明，“這樣把生物降低成商品是與貫穿聖經中人與動物的相互關係相牴觸的。”
我們發現事實上我們仍舊在雨林深處，只不過因為有了那些熟土隔離帶，所以才能將人與動物的活動範圍明顯區分。
沒有動物，人類是孤單的，沒有動物，自然是暗淡的，沒有動物，地球是無生機的，世界動物日，保護動物，讓人與動物共同創造美麗的地球家園，一起行動！
留出一片天地，讓生命能自由的馳騁；獻出一份愛，給動物一份關懷。沒有動物的原野，不會是人類真正的天堂。世界動物日，去創造人與動物*的新世界。
而來到猴山，我們才發現什麼是野生動物，才體會到人與動物*相處，零距離接觸是多麼的美妙。
地區民間廣場藝術獅子舞,編排新穎緊湊、生動活潑有趣,表現一羣小獅子與引獅人嬉戲、團結熱鬧的喜慶場面,體現了人與動物、人與自然*相處的主題。
《山海經》中，*神話主要在人與自然物，尤其是人與動物之間構成，兩者之間的怪異構形便是原始的神；
南亞幾條河流的流量也都減弱，在人與動物的丟棄的廢物的污染之下已成為一片污澤，不宜飲用與洗滌，即便是用來灌溉也不安全。
人與動物的區別就在於，人會用火。
這是普度大學人與動物鏈研究中心的網站。
具有羞恥之心是人與動物的區別。不知羞恥的人決不會有美德。
看了不免讓人動容，人與動物的感情或者人與人的感情，就在這明明不捨又要故作釋然的矛盾之中吧。
印度法律並不承認這種人與動物之間的婚姻，但在印度農村和部落中這種儀式依然存在。
“其實人與動物之間，原本就和動物與動物之間一樣，只是食物鏈的關係。也有人愛貓愛*或愛別的動物，但這種愛就好比把鳥關在籠子裏，把金魚養在水缸裏一樣，都是為我所用，和吃動物沒有本質上的差別。如果説只是合理地利用動物，妖族他們也找不到什麼毛病。但是問題在於現在人類將自己看得太重了，總認為人是萬物之靈，人類的利益高於一切，人的能量大於一切，所以人可以肆無忌憚地砍伐森林，消滅動物，污染河流、破壞臭氧層，把地球搞得面目全非。”*天樂痛心地説道，“正是這種絕不可取的思想，才造成了其他生靈的大面積滅絕，引起生態環境的惡化循環。”
人與人之間關係的文明化，這只是第一步。下一步是人與自然，人與動物之間關係的文明化。
在3100種蚊子中只有一小部份的蚊子鍾獨人與動物的血液。
有時候人與人之間的相處得還沒有人與動物之間相處得好，他們願意跟那些沒有生命的東西相處，換句話説就是與那些沒有思考的東西相處。
人與動物不同，因為人有理*。
人與動物的區別就是人的理智，而仇恨心理往往矇蔽伯理智。
我們將盡可能動員更多的人在這裏種植九百九十九棵樹，雕刻九百九十九顆愛心石，傳遞這份愛，體現人與動物、人與自然*共存的美好心願。
一場人與動物的“角力賽”開始上演。
總起來説,人與動物的*接觸現在絕大多數都發生在農村地區.
這篇文章讚美了人與動物之間互相信任，互相幫助，*相處的美好關係，也展現了動物之間的濃濃親情。
長久以來，馬賽人以殺獅作為*的祭祀儀式。 其實，人與動物之間生存的空間還極其廣闊，可任由動物馳騁。
這類人持有極端的看法，認為人與動物在各相關方面都不相同，對待動物考慮道德問題。
人與動物*相處是一幅多美的圖畫。動物發出的悠揚婉轉，*昂揚的鳴叫是一首多麼動聽的歌曲。人與動物共同書寫的歷史是一段多麼動人的文字。世界動物日，保護動物，保護我們的朋。
家犬與人類有着密切的關係，在人與動物的關係中，家犬是人類最親密的朋友和夥伴。
但是，通過人與動物之間通訊的計算機化，這套系統將會生成很多有關動物本身和它們對特定任務或指令反應的數據。
但由於是聖誕花一品紅，把它外面人與動物在遠離那些可能誘使你回家食用它不是一種選擇。
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