武士道是自從19世紀晚期以來常用的名字，來形容從遠古以來日本武士堅持的獨特行為準則。
維德怒氣衝衝的頭盔，不再象是一個日本武士的頭盔樣式[]，而是一個更象普魯士人帶穗的頭盔。
穿越到傳説中的日本武士神話時代,身負神聖使命的吳昊,如何利用手中的*與劍,一一挑落武士天才。
從十七世紀至十九世紀，切腹自殺，變相的自殺，是針對日本武士階層的一種死刑方式。
即便是文化符號本身，也經常出現揉雜多種元素的情況，就比如源於匈人等東方蠻族的獸族中，也有源於日本武士的劍聖。
一百自殺是極其愚蠢的行為，唐婭最為不屑的就是日本武士道精神。你死掉，地球旋轉仍是時一週。如果人生像打仗，打不贏可以逃，就像自己逃到十六中一樣。彭柳蓉
武士道是關於日本武士遵守的道德原則的規章。它是日本的一個象徵，就像日本的國花櫻花一樣。
通過深入研究武士道，挖掘武士道的內涵，才發現日本武士堅強的外表下有着深邃的思想，深沉細膩的感情，內心也有女*柔軟的特點。
在盤瀨城裏的比武大會上,他兼糅中土和日本*流的*法快若閃電,接連打倒十五名日本武士,全場為之傾倒。
“在幾次想要把它捻碎的努力都失敗後，他像日本武士一樣拿起餐*把它切了開來，”施瓦茲説。
特別複雜的工藝流程是由金相學家設計，以準確達到他們的需要；例如日本武士*，粗壯的輪轂，或飛機關鍵部件。
日本人的**因其堅硬和極端鋒利而聞名，是日本武士的武器。
學者説這三把古劍顯示了日本早期*劍的演變，*劍是日本武士文化的核心部分。
而形成偽滿體育“滅私奉公”核心思想的淵源主要有三個，即“日本國家主義教育思想”、“日本*國主義思想”和“日本武士道精神”。
要對付這些無法無天的罪犯，唯有藉助現代化的保安公司，他們會捨命保護老闆，活像是現代的日本武士。
1890年，一名前日本武士在此修建了這家客棧。
本文着重論述的就是這種儒學的異化形態——日本武士道，及其這種異化的原因和具體表現。
該國有着自殺的傳統，某些自殺方式在今天的日本人看來仍舊是光榮甚至高貴的，比如日本武士的切腹自殺。
原本柔術是古代日本武士在手無寸鐵時的格鬥用法.
所有古代日本武士道德的榮譽都調用出來,迅即服務於一部巨大的、舉國一致的宣傳機器。
你也許不能像日本武士一樣戰鬥，但至少可以像日本武士一樣死去。
*初年，塞外巴林右旗一帶一塊曾經進貢給皇帝的寶石“雞血王”落入日本武士手中。為了奪回國寶，號稱“塞外第一*”的劉振有搭上老婆的一條*命，把雞血王從日本武士手中奪了回來。
我們總是想變成日本武士像項目經理，有時候是生產力專家，禪宗戰士，有時又是馬戲團雜技演員。
被向問天引至郊外,雙方均以為對方是日本武士,誤會出手。
切腹自殺是日本武士階級信奉的武士道的重要部分；往往切腹自殺是為了防止自己落入敵人之手，藉以此來洗刷恥辱。
我論文的主題是武士道的力和美，我們都知道日本武士，武士道就是日本武士的精神。
令狐沖第一次使出獨孤九劍是在去扶桑浪人營時，被向問天引至郊外，雙方均以為對方是日本武士，誤會出手。
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