總之，隨利鈍的根*而用，決定沒有錯謬的。
自古兵兇戰危，原非得已，盡人事以待天，成敗利鈍，雖諸葛亮不能逆睹。
欲成大事者，不可不先置成敗利鈍於度外。靈助善於卜佔，百姓信惑，所在響應，未易可圖，若萬一戰有利鈍，則大事去矣。
不問成敗利鈍，只問良心要做，便立志去奮鬥。斯巴達人不問敵人有多少，只問敵人在哪裏。
學問有利鈍，文章有巧拙。
符異大陸，強者為尊；十世追隨，成敗利鈍。
蓋懋遷有無之事,匪獨一家之利鈍,並關一國之盈虛。
實際上，佛法從本質上來講，沒有頓漸的問題，只是我們眾生的根機有利鈍之不同，所謂“法無頓漸，人有利鈍”。
寇在門庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂?速帶六船來沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。
何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
臣鞠躬盡瘁，死而後已;至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。諸葛亮
羅素先生就説,他贊成不計成敗利鈍地追求客觀真理,這話還是有點繞。
成敗利鈍，在所不計，鞠躬盡瘁，亦所不惜。
成敗利鈍是永遠存在而又不斷轉化的，要善於利用條件，把握時機，爭取成功與勝利。
説具體些,如羅素所説,不計成敗利鈍地追求客觀真理,這該是種美德吧?知識本身該算一種善吧?科學知識分子説這就夠了,人文知識分子卻來扳槓。
他的*格是認準了的目標便宜無反顧的走下去,成敗利鈍,在所不計。
成敗利鈍,在所不計,鞠躬盡瘁,亦所不惜。
如果我沒記錯的話，這書裏有這麼一段話，‘世之論者，動謂成敗利鈍，其權不委於人，而委於天。
成敗利鈍是永遠存在而又不斷轉化的,要善於利用條件,把握時機,爭取成功與勝利。
“敵人懸*而來,正宜出奇痛擊,令其隻輪不返,不敢再正視中原……大丈夫建功立業在此一舉,至於成敗利鈍暫時不必計也。
萬事都有個成敗利鈍，關鍵在於我們怎樣對待它。
不問成敗利鈍，只問良心要做，便立志去奮鬥。人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？
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