吠檀多進一步發展“奧義書”中含義的哲學體系，即所有的實在論是唯一的神婆羅門，並且宣揚信奉者的目標是超出個*的限制並實現與婆羅門合而為一
彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生,劫後十二年二月十五日,還家本生處結跏趺坐,如入滅定。
甚至你的影子也是不可碰觸的，一位婆羅門如果被首陀羅的影子遮到了，他便需要去洗個澡，首陀羅並沒有碰觸他，但是連影子也同樣是不可碰觸的啊。
但印度是個等級相當森嚴的社會,其種姓制度將人從高到低分成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。
象徵主義是前現代宗教的重要組成成分，由於只能通過類比的方法來談論終極現實——上帝、道、婆羅門或涅磐——因為它存在於語言文字無法到達的地方。
七時，提婆比多婆羅門，施一擔温水、一瓶糖蜜予尊者優波婆那。
二時，孝養婆羅門來詣世尊處。詣已，與世尊互相致問，坐於一面。
神婆神漢為第一等,名婆羅門,職祭;王公大臣為二等,名剎帝利,職武;種地經商的為三等,名吠舍;手工業者為四等,名首陀羅。
與古代印度法直接將人格固定為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅不同,羅馬法人格結構的特點在其活動*與疊加*。
從雅利安人入侵時期(公元前1500前)起，次大陸的本土居民已經讓他們的宗教和社會生活趨向於婆羅門標準化。
天下英豪大會於泰山,龍爭虎鬥,剛誕生十大高手,便被挾技東來的藏土宗貢法王鎮懾,彭霄陽出手大敗宗貢,更將欲一網打盡中原精英的天竺婆羅門梟雄逐走。
一如是我聞。爾時，世尊住摩揭陀國南山一葦婆羅門村。
父親安排好我們，在“婆羅門教”的名義下，和畢查拉姆先生一同坐在經堂裏。最後我們被剃光了頭，戴上金耳環，我們三個小婆羅門在三層樓的一個地方，進行了三天的靜修。
印度種姓制度由來已久,它將人分成四個層階,由婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅組成,是傳統印度社會最重要的社會制度與規範。.
三木匠婆羅墮婆闍婆羅門，見世尊於沙羅樹下趺坐，身正直，樹立正念而坐。
徹底摒棄對名*的貪戀，婆羅門啊！沒有任何導致陷入摩羅控制的煩惱。
種姓制度是印度一種古老的等級制度,依次分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級,而“賤民”屬等級之外,是最底層、最受歧視的階層。
他很喜歡研究象婆羅門教這樣古老的宗教.
第四等級首陀羅則屬非再生族,因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祖和聽講教義,首陀羅則絕對不能。
雖然他出身於印度上流階級的婆羅門教士家庭，熟諳教義與理論，但如果有任何人向他請教更深刻的哲學理論，他只會答以一抹嗤笑，或是用他出名的破英文應付個三言兩語。
據研究,摩揭陀國的人多半是吠舍和首陀羅的混血種,婆羅門法典認為他們是半雅利安、半野蠻的下等種族。
靈魂會因處境而誤解自己的身份，直到聖賢揭露真相，方知自己是婆羅門。梭羅
這個制度把人分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅幾個種姓。
像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐卧,諸天衞護,其母信邪,常輕三寶。
這名記者的翻譯是個中產階級婆羅門(印度教的祭司種姓)出身的年輕人，他也和薩爾朱一家人一塊兒用餐，或許這才是更奇怪的事吧。
佛教教義從人生多苦觀入手,尋求人生解脱之道,它否定了婆羅門教創世神説,但繼承了因果報應、業報輪迴的傳統觀念。
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