以融貫*作為檢驗法律真理的標準，是一種超越真理觀上的絕對主義與相對主義立場的嘗試。
客觀主義哲學也站在道德絕對主義立場上，認為道德律令，與自然規律一樣是內在於宇宙之中的。
它被稱為自封式論點的原因是，這是道德的絕對化，我們應該尊重所有的道德信仰，你不能從道德絕對主義中得出道德相對主義。
從數學的發展來看，佔主流的數學觀已經由靜態的、絕對主義的轉變為動態的、辨*的。
二者之間的不同在於絕對主義是形而上學的積極發展，是形而上學的正統；
這樣，道德絕對主義就是一種主觀決策，也就是説，自由意志，由它的定義看，就必須包含有選擇什麼是道德的和什麼是不道德的這種自由。
誠實信用原則在大陸法系內的確立，是對大陸法系追求法律的絕對主義，否認司法活動的能動*造成的弊端的補救。
對於泄密，兩人都是絕對主義者。
吉爾博士指出道德絕對主義的消亡是一個主要因素。
如果它是打破、打碎、破壞，那麼它就不是宗教-它是絕對主義。
十全十美是*主義者、絕對主義者和怪癖者的工程，馬克思主義的殘渣餘孽提供了太多精*的例子。
依據道德絕對主義，道德內存於普世規律、人類天*和其他基礎來源之內。
道德絕對主義是一種理論或信仰，相信存在着判斷道德倫理問題的絕對標準，而且並不受社會或者場合的影響。
中產階級和市民，正如我上次所講的，這些城市居民是那些在歐洲大陸，被絕對主義國家剝奪權利的人。
絕對主義的學説起源於早期的法學家的理論。
但是,在絕對主義的國家裏,誰是統治者誰是幫手,這是不容置疑的
在堅持客觀*立場時，又必須反對絕對主義的立場，貫徹理解問題上的辯*法。
在中世紀向近代的過渡階段，絕對主義的制度範式在內容和結構上阻礙着出版自由的可能*；
實用主義戰勝了絕對主義。
在學術爭鳴方面為了反對諸家的絕對主義而導向反面；
應該寬容他人（即使對此説法持有異議）的事實是基於公義待人的絕對道德規範——但這本身也一種是絕對主義！
有些人，事實上，在拒絕自由意志的同時，還能接受道德絕對主義，並且爭辯説，這兩者是不可分離地捆在一起的。
研究表明：高中生數學觀主要呈靜態的、絕對主義和工具主義；
道德絕對主義有時被拿來與道德相對主義相對應，並且經常被簡單地類型化為類似的語句：“對的就是對的，錯的就是錯的。”
善意取得是各國民法物權法上的一項重要的法律制度，其創設的目的是為了對絕對主義所有權原則設立一種限制。
我們將用以後的幾天到幾周時間來探討後果主義與絕對主義道德原則的差別。
相反，他們會求助於法律來實現這種*制度、這種絕對主義、這種無限權威。
而最重要的一位絕對主義的哲學家，是18世紀德國哲學家康德。
薩特的自由觀具有絕對主義、主觀唯心主義等幾個特點。
在少數範例裏，道德絕對主義被置於更加強制的約束位置，認為一個行為是道德的還是不道德的，與它發生的環境無關。
“非哲學”以相對主義替代絕對主義，使其扭斷了哲學發展鏈條中的必有環節。
上述內容再一次*了我的觀點，為什麼貴族，甚至是普通民眾會認可絕對主義？
如果將真理的絕對主義與相對主義之弔詭稱作“真理的二律背反”，那麼近數十年來，許多哲學問題都是為了解決這個二律背反。
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