李慄谷在對天、命觀的研究中，從天人關係的角度思考了人*命運的問題。
由此大致可將《三國志演義》中的儒道互補思想分為四個方面：（一）天人關係。
本文主要從三個方面進行論述，包括：理氣論，討論理氣關係、道器關係、天人關係；
重生的生態文化根系與天人關係的生態場域的形成，促生了*古代文論的生態敍事維度。
《黃帝*符經疏》着重論述了宇宙生成、天人關係以及神仙長生三個方面的問題。
《周易》、道儒兩家早期有關天人關係的思想對於正在萌芽階段的天人相應論具有啟迪作用。
本文從天人關係理論、心*論、理想人格理論三方面比較了莊子與荀子的主體*思想。
孔子人學總結了殷商、西周至春秋末年有關天人關係認識的積極成果，對後世產生了深遠的影響。
天人關係史就是以道物關係史為基礎的文明發展史。
其神祕的唯心主義成分要予以批判，但也要看到他對天人關係認識的合理*的一面，即人與自然之間的客觀聯繫，人與自然應*相處。
在天人關係方面，人們更關注人間的利害，由人而天，不再盲從於天命鬼神；
恩格斯的觀點即使與今天相比仍居前沿，對重建*新秩序協調天人關係仍有巨大的指導意義
恩格斯的觀點即使與今天相比仍居前沿，對重建*新秩序、協調天人關係仍有巨大的指導意義。
國文精選館
