“*在民”原則在近代普遍實行以後，各國*機關一般都是通過公民選舉的方式產生和組成。
透過紛繁複雜的制度，我們看到“分權制衡”、“*在民”的觀念，是人類共通的精神財富。
一百它們都曾，在初始時，定義了*在民的狹義，然後花了幾十年甚至上百年，努力擴大該定義。
本文即從它的歷史背景出發，對其“自由與平等”的目標、*質以及“*在民”的重要思想進行了淺顯的評析。
作為*與法治的統一體，*所藴含的基本精神是*在民、權利保障和權力制約。
雅典**的突出特徵是“*在民”與“輪番為治”，其政體的基礎是希臘的城邦制度。
它們都曾，在初始時，定義了*在民的狹義，然後花了幾十年甚至上百年，努力擴大該定義。
**是一種*在民的*制度。
根據“*在民”學説的闡述，*是基於*的授權而產生的，*不受*信任或偏離*的授權而行使職權或職責，對此需承擔相應的責任。
在法理學的視野中，“以人為本”是基本權利保障之邏輯起點，而“*在民”則成為基本權利保障之*基石。
“*在民”的思想，是孫中山民權主義思想的核心內容。
司法*的理論基礎，一是權力分立與制衡原理，二是*在民的原理與原則。
作為法國啟蒙運動的兩大領*人物，孟德斯鳩提出了“三權分立”的理論，盧梭提出了“*在民”的理論。
徹底地批判封建法制，追求*自由之法，形成*在民、*制憲的法治理想，是*在這一階段的主要法治經歷。
“*在民”思想和代議*制的產生促進了責任*的產生。
君主立憲是要用憲法限制君*力，確立*在民原則，*是國家權力的最終來源。
它們都在基於*在民的原則上制定了細緻入微的新系統。
資產階級宣揚的“天賦*”和“*在民”理論在反對封建統治過程中起到了積極作用，但有其歷史侷限*。
在南京臨時*建立與清帝遜位之間，*存在兩個*，均宣稱自己具有對全國的統治權。南京臨時*建立在**基礎上，認為自己是“*在民”的代表，此權不可能從清帝轉讓過來。反過來，清帝也不可能承認南京臨時*已在行使國*權，因為這意味着君主*的失效。
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