“簡帛”簡單造句，簡帛造句子

過去依賴簡帛紙墨，如今更多轉移到網絡，但風景不殊，正自有媒介之異，何況網絡傳輸和保存手段，遠非簡帛紙墨所能望其項背。

結語部分指出馬王堆星佔簡帛為我們研究星佔術成型時期的社會背景提供了重要依據。

除此之外，筆者在對簡帛文獻所見巫術內容進行具體分析時，還對基於*陽五行學説之上的各種行事宜忌和巫術活動的原理做了初步探析。

絹紙簡帛，筆走龍蛇，繾綣流紙墨，書盡風月。

過去依賴簡帛紙墨,如今更多轉移到網絡,但風景不殊,正自有媒介之異,何況網絡傳輸和保存手段,遠非簡帛紙墨所能望其項背。

作者運用了近年來考古學和簡帛學的研究成果,這樣不僅能夠有理有據地批評現今的無知妄説之徒,對於自清末以來“疑古”學風也有所矯正。

中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚歎的創造了獨特而美麗的象形文字，創造了簡帛，然後又創造了紙和印刷術。這一切，本該迅速地催發出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰火幾乎不間斷地在焚燒着脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞噬着易碎的智慧。

簡帛文獻用字的研究對於漢字發展史和漢字理論的研究、簡帛文獻的釋讀整理、工具書的編撰等具有重要意義。

學習隸書傳統，除東漢時期的碑刻外，還有古隸階段的木牘、簡帛、刻石，其風格之多樣、造型的奇特、趣味的多變，會給學隸書者提供豐富的信息。

立足文本 闡幽發微——讀劉樂賢著《簡帛數術文獻探論》

書法體文如*骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等百書不一，尤篆、隸、草、行、楷五體重在“法度”。

簡帛書法的發生、發展、湮沒、中興,既與簡牘縑帛文化載體這一物質外殼有關,更與書法藝術自身內在發展規規律密切相關。

首先，筆者闡明瞭本文選題的意義，即從出土簡帛文獻資料入手研究戰國秦漢時期的巫術信仰，以彌補以往學術界因傳統文獻史料記載不足而對這一時期*巫術發展情況研究不夠深入的現狀；

文章述評了簡帛文獻學界關於文獻辨偽觀念和方法新的研究成果，並對文獻學建設提出了一點建議。

或者再前探,在簡帛書、秦古隸中吸取精華。

馬王堆簡帛的出土為追溯隸書起源及其形成提供確實依據，同時填補了西漢書法的空白。

簡帛書法是*歷史上客觀存在的一種文化現象，我們應從文化學角度進行研究。