受自由精神和古典理想浸染已久的丹東自然而然地加入了*者的行列。
本文通過對莊子心物觀分析，旨在使人們進一步認識莊子自由精神的內涵和實質，進而探求莊子自由觀的思想價值和現代啟示。
人所需要的不是三俄尺土地，也不是一座莊園，而是整個地球，整個大自然，在那廣大的天地中人才能夠盡情發揮他自由精神的所有品質和特點。
因此，對於法律，不能指望在沒有得到自由精神的充分理解時就要求它具有某種權威*，那種只強求人們遵循法律而不願看到人們對法律品頭論足的作法，實際上是自欺欺人。
但是，卻深深違背了互聯網的自由精神。
從李鎮西充滿自由精神、平等精神和創新精神的語文課堂看，李鎮西的語文課堂教學實踐充分體現了其獨具特*的語文*教育思想。
這個理論背景，即西方思辨哲學，它強調存在一種*自足、自在自為的自由精神，它可以在心靈與心靈之間直接傳遞而不需要藉助任何物質*的中介。
儘管如此，從昔日的圓明園畫家村到當下的*宋莊，臍帶沒有斷，那本是一種生活方式的存在，一種自由精神的存在。
正是由於這種自由精神，貓才常常出現在羅馬自由女神的腳下。
此種入主出奴，反自由精神之論，以較*言論者之器識與見地，實無殊於一丘之貉。
藐視一切，但卻能把握一切;它顛覆一切，卻也佔有一切;他不相信一切，但卻並沒有因此而喪失自我;它孕育出危險的自由精神，但卻牢牢的守護着心靈。
教養這個詞，所描述的是這樣一種狀態：強大的自由精神，強烈的自尊意志與含而不露的表達，面對任何環境時不失其優雅風儀，時刻保持着樂觀的心態，內心對柔弱者真誠的關愛與憐憫，在任何形式的壓力面前絕不屈服。
無論他飛向何方，他都懷着母愛所賜予他的自由精神，用敏鋭的目光觀察入微。
一些學生採用面向細節的工程師的描述，含蓄的對比藴藏在軟件開發領域中的創造*的自由精神。
北宋時,一度將“逸品”列為最高規格,因為逸是飄灑自如的風神的再現,是一種自由精神的發揮。
如果我們不以告別自己的傳統為走向現代的依據，也不以全盤西化作為明天的方案，那麼充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。
自由精神者能與女人共同生活嗎？我以為，一般來説，他們這些思考和談論真理的人會像古代的占卜鳥一樣，寧可選擇獨自飛翔。
此種入主出奴,反自由精神之論,以較*言論者之器識與見地,實無殊於一丘之貉。
唐代隱士以莊子的自由精神為隱居不仕的基本理念,借鑑其相對主義的思想,坦然看待榮辱窮達,快意樂觀的生活,以文化活動來充實其隱逸生活和自由心靈,從而使生命價值文明化。
發展現代雜文，關係到*文學對自由精神的堅守和對正義的擔當。
科學精神是一種自由精神，是惟真理是從的精神。無論你所掌握的科學知識的程度如何，你一定要有科學精神。敢於懷疑一切，否定一切，並大膽求*。
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