馬克思主義的辯*唯物主義哲學
歷史上出現了唯心主義和直觀唯物主義兩種理解方式。
歷史唯心主義的根源是唯心主義，它的價值觀和歷史唯物主義的價值觀是相對的。
關於馬克思主義哲學的*質和主題，有實踐本體論、歷史唯物主義、辯*唯物主義、實踐唯物主義四種認識。
歷史唯物主義的“唯物”不是對唯心主義的簡單否定，而是在唯物主義的基礎上解析了人類自由的獲得路徑問題。
與上述問題相聯繫，不能把馬克思主義辯*唯物主義世界觀當作人本主義、人道主義來理解。
正念——意識到消費主義和唯物主義的後果，以及總是渴望越來越多。
這就是為什麼他稱他的體系為辯*唯物主義。
唯心主義通常都與唯物主義想對立，與二元論或多元論相反，兩者皆屬於一元論。
本文中的“唯物主義”不是指：由物質方面上利益考慮所驅使的。
用哲理的眼光來審視，辨*唯物主義、唯物辯*法、歷史唯物主義都為前科消滅制度的存置奠定了理論上的支撐；
使人生價值取向科學化，必須從唯物辯*法和歷史唯物主義的高度闡明人生價值的辯**質。
社會發展動力的多元*是歷史唯物主義的基本觀點。
辨*唯物主義和歷史唯物主義代表着時代思維發展的最高水平，對元美學反思研究具有普遍指導意義。
實際上這是一種基於對馬克思主義辨*唯物主義哲學形而上學理解而產生的偏見。
很多年以後，我長成了相信科學的唯物主義者。唯獨你，成了我青春恆久不變的迷信。米炎涼
馬克思認為：“費爾巴哈在歷史上具有劃時代的重要意義，因為他堅決地與黑格爾的唯心主義哲學劃清界限，提出了唯物主義哲學思想。”
正所謂“一個徹底的唯物主義者,是無所畏懼的”,這種唯意志論、精神萬能論,背後所隱含的目標卻是一種最庸俗的世俗社會的物質主義理想。
馬克思用這種歷史唯物主義代替了尋求形而上的永恆正義國家的舊哲學。
這是辯*唯物主義、歷史唯物主義的基本點。
實踐唯物主義從根本上克服了唯心主義和舊唯物主義的侷限*，但它並沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。
社會因素是唯心主義和唯物主義存在和發展的重要原因；
馬克思主義的“以人為本”思想內容貫串於整個辨*唯物主義和歷史唯物主義理論中。
不能將馬克思唯物主義的實踐一元論理解成舊唯物主義的物質一元論。
費爾巴哈的唯物主義哲學具有豐富的辯*法思想，故稱其為形而上學唯物主義容易引起誤解。
培根，英國唯物主義和現代科學奠基人，散文家.
在馬克思看來，無論是舊唯物主義的自然觀還是唯心主義的自然觀都具有抽象的*質。
幾個主要理論問題的研究：心理學與辯*唯物主義哲學的關係；
馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾辯*法的“合理內核”與費爾巴哈唯物主義的“基本內核”，創立了辯*唯物主義。
東漢卓越的思想家王充所著《論衡》，包含樸素唯物主義自然觀。
很多年前我讀過唯物主義，講：空間因物質而生，有了物質才有空間，空間與物質牢不可破。
這種傳統教學模式的理論基礎是辯*唯物主義的認識論和行為主義心理學理論。
馬克思主義哲學屬於現代唯物主義，關注的是資本主義世界的西方經濟與*霸權，着眼於資本主義社會制度和經濟基礎的批判。
他認為，馬克思的唯物主義歷史觀錯誤的把人降格為自身物質的、經濟的環境產物。
這是唯物主義的觀點。
馬克思哲學的形成有從唯心主義到人本唯物主義再到歷史唯物主義的獨特路徑。
他自以為愛好文學和唯物主義。
傳統的馬克思主義哲學教科書將費爾巴哈看作是形而上學唯物主義哲學家。但是，費爾巴哈的唯物主義並非形而上學唯物主義。
舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。
拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。
他闡明瞭一種,謹慎而徹底的唯物主義的,非目的論的人*的物理。
如今的日共與30年前判若兩黨，辨*唯物主義已被“資本主義框架下的*改良”這一共識所取代。
我們在給歷史任務作評價時，應本着辯*唯物主義的原則來進行。
正如詹姆遜所説，第一層次的這兩種危險,是結構主義的危險,和庸俗唯物主義的危險。
雖然形而上學的唯物主義不能被人信為真理，不過，從情感上説，即使唯物主義是對的，世界也不會與它應該是的樣子相差多遠。
首先是歷史唯物主義燭照下的人類學視角的理論意義：有助於深化審美人類學研究的思維向度；
兩人都信仰馬克思主義和唯物主義。
徹底的唯物主義者是無所畏懼的。
歷史唯物主義把唯心主義從歷史觀領域驅逐出去，將唯物主義徹底貫穿於馬克思主義哲學始終，取得前所未有的成就。
愛之慾其生,惡之慾其死,這不是唯物主義的態度。.
辯*唯物主義者主張動機和效果的統一，手段和目的的統一。
此想法的基本概念，就是以唯物主義的觀點看待人*。
以實踐唯物主義的哲學觀為立足點，在經濟哲學的平台上，建構馬克思主義哲學的新形態。
馬克思之前的舊唯物主義把自然和社會歷史割裂開來，以抽象化的、純粹的自然界為立腳點，無論如何也實現不了唯物主義向上的發展。
唯名論和唯實論之爭保存並發展了唯物主義和唯心主義鬥爭之火。
我已經用經驗代替了唯物主義。
本文作者運用辯*唯物主義和歷史唯物主義的觀點，闡述了信息在人類社會發展中的作用。
馬克思個人概念的發展和馬克思思想一樣，經歷了一個從唯心主義到人本唯物主義最後到歷史唯物主義的演變過程。
社會主義初級階段主體特*的哲學依據則是辯*唯物主義的矛盾論。
人類的社會生活是文學藝術的“唯一源泉”，這只是從哲學的唯物主義反映論得出的源泉論。
馬克思實踐唯物主義的本義是走向實踐，但其學術意藴則是離開哲學思辨。
在黨的教導下，他已經拋棄唯心主義歷史觀，接受了唯物主義歷史觀。
辨*唯物主義者認為，愛情包括*愛，理想，責任。
從根本上來看，非理*的存在主義始終脱不了其唯心主義的本質，而馬克思主義的觀點則是歷史唯物主義的。
歷史唯物主義者在研究資本主義社會時，應牢記並切實遵循馬克思的這一諄諄告誡。
唯物主義的危險。
唯物史觀創立以後，唯物主義的這條“新的發展道路”就開闢出來了。
文章以馬克思主義辯*唯物主義和歷史唯物主義的理論指導，第一部分先介紹馬克思主義關於經濟危機和經濟週期理論；
在《關於費爾巴哈的提綱》中，馬克思通過對舊唯物主義和唯心主義關於主體能動*的片面觀點的批判，首次對主體能動*作了科學闡釋。
本文運用馬克思主義辯*唯物主義和歷史唯物主義觀點和方法研究當代世界民族主義。
對黑格爾唯心主義和費爾巴哈直觀唯物主義的批判與超越，是馬克思建立新唯物主義哲學的理論起點。
主要的論點在於當時的人們反對唯物主義,堅定認為特定的物質是由特殊成份所構成的。
區分這三種涵義，對於劃清辯*唯物主義與唯心主義、舊唯物主義的界限，批判不可知論有重要意義。
合理的思路是把實踐理解為一個過程，馬克思主義以實踐過程辯*法超越了唯物主義和唯心主義的對立。
辯*唯物主義認為，質疑精神是內在的否定因素。
這是一場唯物主義與唯心主義的大論戰。
辯*唯物主義認為，內因是最終引起事物發展變化的根本原因，外因是事物發展變化的條件。
我們要用歷史唯物主義的觀點評價歷史人物。
早期科學家不會瞬間就變成現代唯物主義和理*原理的信奉者。
一些馬克思主義的後繼者曾經把世界的“本體”等同於舊唯物主義的“抽象物質”。
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