義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
包含許諾抑或危險，常常二者並存。
或者使發動機的功率提高,或者是不得已降低機動*,二者必取其一。
美人之勝於花者,解語也;花之勝於美人者,生香也。二者不可得兼,捨生香而取解語者也。張潮
是故一者奇數也,二者偶數也,奇偶相乘,參伍錯綜,*陽全而萬物備矣。
但是在用户交互方面，二者之間類似的地方很少。
發展生產和改善*生活二者必須兼顧。
佔其一者不共戴天，佔其二者不死不休，綜其全者食肉寢皮也不可消其仇恨。
作為這第二種意思的消費主義與環保主義在西方國家都很有勢力，但二者是不能和睦共存的。
如果這二者都沒有禁用，則容器將繼續對數據庫*作進行排序。
這正是大多數人如何看待他們的食物選擇的—不健康的放縱或者不堪忍受的苦行—二者不可調和。
二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿,惟鄉愿工媚大盜。二者交相資,而罔不託之於孔。譚嗣同
那些被勝利者合併到自己的古老國家的國家,或者與征服的國家屬於同一地區,使用同一語言,或者並非如此,二者必居其一。
另一方面，由於石油資源的最終擁有者和石油產品的生產者並不統一，二者的利益目標通常不一致，構成了石油公司經營決策的不穩定因素。
在第5部分中，我將探討代碼完成及內容協助，包括二者如何工作以及如何訪問PDOM索引。
否則，二者是等效的。
但至少二者間的閲讀差距正在縮小。
這二者的關係脣齒相依，不可分割。
此計一石二鳥，一者破袁劉聯盟，二者禍水東移，引曹劉相攻，自家好從中漁利。
生,我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。孟子
奎星、魁星都是崇文話題，二者卻不可混為一談。
在她看來,一者,有所出者年紀更長,二者,太子總然不會飢不擇食寒不擇衣。
多食之人有五苦患：一者大便數，二者小便數，三者擾睡眠，四者身重不堪修業，五者多患食不消化，自滯苦際。
在二者辯*統一中，勇於創新的永盛人敏鋭地捕捉到了發展的先機。
下一場人機交互*會以什麼方式出現，*、虛擬現實哪個堪當大任?筆者認為二者各有千秋。
結果：在苦蔘素、放*治療及二者聯合作用下均能抑制ho8910細胞生長，二者聯合作用下抑制ho8910細胞生長作用更明顯。
***同志倡導“任人唯賢”,鼓勵有抱負的人“賢者在位,能者在職”,二者得兼;如今,薦賢任能仍然是選拔使用人才的一條基本原則。
愛情和仇恨，二者皆盲目。
首先明確這二個概念的含義，其次瞭解二者的關係，二者是共*與個*的關係。
此計一石二鳥,一者破袁劉聯盟,二者禍水東移,引曹劉相攻,自家好從中漁利。
兩者兼顧。他們要既本土又“西式”。根據不斷變化的環境，二者各有所長。
生我所欲也義我所欲也二者不可兼得。李斯
此外,還測試了一個二氧化硅標準羅蘭圓陣列波導光柵樣片,並對二者進行了對比.
所謂“書畫同源”原指書畫“異名同體”，但二者異名異體始於何時？
“魚和熊掌，二者不可兼得”。你例外，只見你酒店大堂高坐，左手“熊掌”，右手“魚”，嘴裏灌着“二鍋頭”。我的神呀，你就是傳説中的“二郎神”。
德才兼備,當然最理想;如果,或者有德缺才,或者有才缺德,二者必取其一,則寧願取前者,因為,有德缺才,至多辦不成事,有才缺德。
你不能二者兼得。
在其他表中二者都有有效匹配。
*非我所欲也,寵妃亦非我所欲也,二者都非我所欲也,舍二者刷夜壺去也。
有人認為過比不及好,其實過猶不及,二者都不好。
在那是漢字“獵物”和第十二個月“臘”是可以相互替代的，從那時起，“臘”一直用於指二者。
王道國家則在這二者之間：他們不會欺騙國內的*或者欺騙國外的盟友。
錢我所欲也，情感亦我所欲也，二者不可兼得，舍錢而取情感也。“愚”我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍熊掌而取“愚”也。愚人節到了，大家謹防“受騙”哦！
出家人有二種縛：一者見縛，二者利養縛。又有二種障法：一者親近白衣，二者憎惡善人。又有二種癰瘡：一者求見他過，二者自覆其罪。又有二種不淨心：一者讀誦外道經文，二者蓄好衣缽。
故衣食者民之本，稼穡者民之務也。二者修，則國富而民安也。
通貨膨脹,失業或者二者並存,即滯脹是商業週期的表現.
當二者之間的連接建立以後，一個BEEP會話就被創建了。
Mizuta博士和Hasegawa博士選擇了二者的混合，因為原子晶體管比NEMS更加小巧，這樣節省的空間就會消除二者的混合的尷尬。
問題之一是，人們通常將“鍛鍊”和“體力活動”混為一談，而二者並不是一回事。
美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而解語者也。
如果一切順利，投資者能夠得到租金，從糧食或者牲畜銷售中獲得收益，有時候二者兼備。
為闡明二者的關係，研究者對研究開始時無認知障礙徵象的947名老年人進行了測試。
居高位者，以知人曉事二者為職。曾國藩
是故一者奇數也，二者偶數也，奇偶相乘，參伍錯綜，*陽全而萬物備矣。
的名稱。另外還可以使用圖標代替文本，或者二者同時出現亦無不可（如果這是一種改進的話）。
它是一種產品還是一種模式，或者二者兼具？
康德哲學的物自體與現象界的二分使二者之間出現了無法逾越的鴻溝，而馬克思在康德的基礎上運用實踐的方式彌補了二者之間的裂痕。
人以生為原則，人生以結果為目的。人生的要素有二：一為物質，一為精神。故人生的結果亦有二：一為物質的結果繼續是也，一為精神的結果成仁是也，做人須二者兼成。
兩個軸，一個代表重要*，一個代表緊急程度，二者相交。
閲讀和寫作是相互關聯的，二者不可偏廢。歷史經驗*，經濟發展與環境保護二者不可偏廢。
因此，不是停戰就是媾和，二者必取其一。
魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
另外一位集大成者,*的讀者和觀眾則更為熟悉,他就是創作出“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋”的匈牙利詩人裴多菲。
八旗子弟有其友朋之投契者,於戒指一物,多有用其表示團結精神,彼此各戴一枚,皆鑄有“二人平心”之字樣,夫妻間亦有借用此種戒指以表示心地無二者。
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