君子不失*於人，不失口於人。
精誠所致，金石為開。君子不失信於人，不失*於人，不失籲於人。
成大器者，善於施恩惠於人。
又何必假手於人,欠下別人的人情。
他想嫁禍於人，真卑鄙!
人*先於黨*，黨*高於人*，黨*就是最真實的人*。王曉方
禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
你把愛付於人，人必會把愛雙倍還給你。
對於食品，麪粉的可塑*有助於人們的想象成真。
“仰取象於天,俯取度於地,中取法於人”成為藝術創作途中的指路明燈。
人類實踐活動肇始於人類之初,與人類相伴而生.
生活的悲劇不在於人們受到多少苦，而在於人們錯過了什麼。
烏鳥私情,人何以堪!我們應該有感恩的意識,培養感恩的美德,感恩於父母,感恩於師長,感恩於學校,感恩於社會,感恩於人類,感恩於自然。
既然故事中的神祕謎團是關於人的，歷史於是開始失去它的關於人的內容。
國家之前進在於人人勤奮、奮發、向上，正如國家之衰落由於人人懶惰、自私、墮落。馬爾茲
人主之患在於信人。信人，則制於人。
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
士當求進於己，而不求進於人也。張養浩
他想嫁禍於人,真卑鄙!
子曰：“己所不欲，勿施於人。”。
荷花坡受制於人,本人能不答應麼?
鍾情於劍,絕情於人,以人心入劍,感人世之摯情,絕聖棄智。
明於國家之大體,通於人事之終始,及能直言極諫。
人正者，身居正倘於心，衣冠整而正氣於身。人善者，*温厚純舒適，與世人有善。人慈者，痛於己身造福於人，人者仁也。人和者，不分顯貴卑微高低。
人類有別於其他動物社會的主要之處在於人類傳播的特*。
有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。莊子
子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」
躬自厚而薄責於人，則沉怨矣。
受病於人所不見,必發於人所共見。
禍固多藏於隱微，而發於人之所忽。
名相治國，名醫*，人貴於人有濟耳。
己所不欲，勿施於人；己所欲，勿施於人。周國平
生有益於人，死不害人。民諺
最美的事，莫過於接近神，並把他的光芒播於人間。
請記住，如果接受人格理論，個人認同感基於人格。
自由之於人類，就像亮光之於眼睛空氣之於肺腑愛情之於心靈。英格索爾
由於人眼視覺函數和植物敏感曲線的不同，原有的適用於人眼的光度學方法將不適於植物。
言出於己，不可止於人，行發於邇，不可止於遠。
教育之於人有如雕刻之於大理石。
詹姆斯暗示他的女主人公對於人生過於苛求。
孫子兵法雲,善戰者,致人而不致於人。
自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。
它導源於人的理*的誤用，其癥結在於人類理*的過度張揚。
立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也……愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人。
文明在於人人講究秩序；文明在於人人追求誠信；文明在於人人相互謙讓；文明在於人人據禮相待；文明在於人人正義忠孝；文明在於人人愛崗敬業！
對於人生奉獻的排比句。
為人處世，切忌把自己的意志強加於人。
成功源於選擇，動力源於夢想，成長源於學習，運氣源於行動，強大源於合作，收穫源於付出，管理源於人格，輝煌源於持久，相信自己是最棒的！加油加油！
有為有不為，知足知不足；鋭氣藏於胸，和氣浮於面；才氣見於事，義氣施於人。
君子不失足於人，不失*於人，不失口於人。
對人不侵犯，侵犯別人，必將見棄於人。
禮貌之於人*如同熱量之於蠟燭。叔本華
始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。孔子
人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？張載
選擇救難人員為目標而欲置之於死地，這些人自絕於人道。
他想嫁禍於人，真卑鄙!他常常嫁禍於人以逃脱懲罰。
君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容，鏡於人，則知吉與兇。墨子
成功不在於時間、地點、環境，而在於人自己。
寧施於人，不求於人，不負於人。
以真誠感人,以信譽服人,以質量取信於人.
他主張“躬自厚而薄責於人”,嚴於律己,寬以待人。
禮貌對於人*，猶如熱力之對於蠟。
若能如此,於己、於人、於整個行業、於公共利益以及於制度的進步,都不無裨益。
“書畫於人，不過是煙雲過眼而已”。
明者遠見於未萌，智者避危於無形；禍因多藏於隱微，而發於人之所忽。司馬相如
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