遭時制宜，質文迭用，應之以通變，通變之以中庸。
執兩用中是衡量善惡的方法，中和至善是檢驗中庸之道的標準。
顯然，巨大的收入和財富差距是有違儒家的中庸思想的。
林彪，四人幫，用中庸之道影*攻擊*同志。在處世態度方面，主觀、武斷而不留餘地，自我中心，固執己見等都不符合中庸之道。
為此,除了在進貨時嚴格檢驗質量外,作霖在其父的支持下,決定自產自銷,開設了一家“庸民織染廠”,寓意“中庸之道”、“為民所用”。
我們的確很中庸，也崇尚無為，這不正是*人勤勞努力而與世無爭的表現麼？
我們的人生態度是不進不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這麼呆着，是謂之曰“中庸”。樑遇春
如果我們不以告別自己的傳統為走向現代的依據，也不以全盤西化作為明天的方案，那麼充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。
劉先生稍為中庸,在張愛玲之外,又捧出梁實秋、錢鍾書兩位;同時引童元方拈出的數例語*,以説明“我們的白話文是毀於英譯中的‘怪胎’”。
經濟十年增長，同*的貿易激增，*得到加強，中庸偏左的*完全促使了這一區域更加自信堅定。
曾經的成功顯貴，如今也可能蹉跎流淚，一朝的得意心安，也可能幾世的難平心底隱瞞，得意不忘形，剋制自己，失意不流淚，多調整自己，中庸心態，*人生。
我在哈佛法學院還看過一部介紹我國南京某法院為一對打離婚的年輕夫婦作調解的記錄片，教授還特地為此作了説明，指出*傳統文化中的中庸之道是各類成功調解的思想基礎。
牟鍾鑑先生認為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現了中庸之道的特*，這不僅是一種合乎情理的態度，而且在實際上也符合宗教在社會現實生活中的地位和作用。
做人要腳步穩重，手要端莊有規矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，説話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要勻暢，平時要行中庸之道，要有良好的道德規範。
秋風人渡水，落日雁飛天。柳中庸
遭時制宜,質文迭用,應之以通變,通變之以中庸。
人生一般總是在兩種互相矛盾的真理之間尋找中庸。
也是從武術中，妥木斯接受了*哲學中“無過與不及”的“中庸之道”思維。
它不像中原文化講的，叫做樂而不淫、哀而不傷、怨而不謗，一切都是中庸為美的。
此人處世奉行中庸之道，凡事都是向姚崇看齊，隨聲附和，從不辯駁，人稱伴食宰相。
而在遙遠的東方，*文化傳統中的中庸、大同與*的理念，塑造了中華民族富於理想、堅忍不拔、寬厚仁愛的*格特質與民族精神。
在談及國與國之間的關係時,朴槿惠説,國家之間相處需要君子之道,就像《中庸》中所説的“君子之道,譬如行遠必自邇,譬如登高必自卑”。
公開嘲弄奧巴馬是因為他的政策讓人們的幻想破滅。這張海報屬於這位平復種族鬥爭的、卓越的、有學問的中庸者。
*的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩意的音樂。不理解肖邦音樂的人可能會覺得比較柔和，但是深入瞭解肖邦之後，他的音樂其實是非常激昂的。
在生態失衡、人*扭曲、物慾膨脹的今天，大量的偽劣商品充斥市場。人們自身價值的消亡又普遍導致了人生命力的衰退，從而也給藝術的中庸化、媚俗化、商品化提供了繁殖的温牀。
因為社會的基礎歸根到底是中庸。
凡事應該講求中庸之道，過猶不及，於事無益。
“中庸“源於至聖孔子之講學,戰國時其嫡孫子思編為。
我正因為生存在東方,而且生在*,所以“中庸”“穩妥”的餘毒,還淪肌浹髓。
在學習領域裏，從本質上看，我們的學生個個都是循規蹈矩，少有創新的中庸之道。
它表現在人的行為中，是人與人*相處的中庸之道，表現在社會存在中，是禮治仁政的“羣居和一”之道。
當有人熱血洶湧骨頭髮賤大跳忠字舞時，他不是左派，也不是右派，他是奴才!與極左、極右相對立的，是中庸之道。
我們身上的中庸*，妨礙了我們對於自由，對於生命的極端享受。我們馴化的教育背景，我們生命意志的軟弱已經註定了，我們只能在對"在路上"的憧憬中度過青春時光。許知遠
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
林彪，四人幫，用中庸之道影*攻擊周*來同志。
“做人穩穩重重，講求中庸之道，明哲保身”是馬鴻賓的處世哲學。
從社會文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價值觀所構成的文化氛圍中實施自主創新，會使創新活動因重重阻力而功虧一簣。
“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導的是對待自然、社會和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執中”。
蔡悠心中又是一陣激動,父親之所以能成為朝中長青藤,中庸之術平衡之道已修練到爐火純青的地步,如果他能學得父親三分之一的功夫,在朝中也會呼風喚雨。
同時指出基於原子式個人主義的現代自由主義由於個人與社羣之間的緊張而導致的一系列理論與實踐上的困境，也唯有儒家兼顧個體與全體的中庸之道方可解決或避免。
小時候所熟知的兒歌有一首説得好。“大學大學，屁股打得爛落！中庸中庸，屁股打得好種葱！”。周作人
在社會發展過程中,反對極端、允執其中的中庸觀念,仍然不乏戰略和策略上的價值。
但是，對任何原則的教條思維和極端主義並不是Franklin的本*；一般來説，他更傾向於明智的中庸態度。
當我們把某種體驗形諸語詞時，我們已經失落這種體驗了。語言似乎只是為平均的中庸的可傳達的東西發明的。尼采
公司一定要有強硬霸道的人，隨時要準備得罪人，並做好孤獨的準備，只有這樣公司才能進化！如果所有的下屬認為領導人是好人，那麼他好壞不分，他是十足的中庸派！
“執中無權,欲執一也”,保持中庸而不知權變,就是執於一端。
然後現在沒有滅燈的原因也是因為我比較欣賞他的自信，因為雖然*講究中庸之道，不過也是需要這樣的有魄力的人才，不然都是中庸的話，永遠包在殼裏，永遠沒有想衝出來的那種可能！
在中華民族悠久的發展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認識到行為的適度*，從而避免過激行為的出現，這使得*社會有着某種特殊的穩定*，這是它積極的一面。
嘗砥礪言行以庶乎中庸，慮造次顛沛忽忘之，因以中庸自號，故人亦從而稱之。
在處世態度方面，主觀、武斷而不留餘地，自我中心，固執己見等都不符合中庸之道。
流通*是金融立法中應考慮的首要原則，但我國處於社會轉型時期，各種因素動盪不定，立法者未必能清楚預見法律施行後果，因而金融立法中多行中庸之道，流通*未得到應有的重視。
唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之,相承以為妖妄,亂中庸之典。
*文化以中庸、仁義、和合為主脈和根基,總是以君子之腹度小人之心,對殖民侵略者這種從未見過的小人之小、小人之壞、小人之強認識不夠。
***在一篇文章中引用《禮記·中庸》中的話説,“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。
兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。
因為採取直入本質的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習，但並不拘泥，故*的佛教的門派之間沒有發生激烈的矛盾衝突，而這正合乎儒家哲學的中庸之道。
這個時候,應表現君子純正而中庸的德行,踐行“庸言之信,庸行之謹”,防止邪念,對世人有貢獻而不自誇,以德服人。
事實上*人的傳統是“中庸”和“克已復禮(這裏禮解釋成規則)”現在也不是忘記了,而是研究潛規則不是大規則。
不尊德*，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。張載
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