壞習慣是在不知不覺中形成的。亞里士多德
創造*模仿是亞里士多德詩學理論中的核心概念。
人生活的目的是什麼？亞里士多德的回答是：幸福。對於學文學的學生來講，亞里士多德最富有影響力的著作應該是《詩學》。
中庸被孔子稱為至德，被亞里士多德稱為最高的善和極端的美。中庸絕不是一種折中主義。
最根本的改變，一直拒絕亞里士多德的格言：真正的悲劇，只能描繪那些與權力和很高的地位。
近10年來，他是英國哲學學會，亞里士多德學會，和倫敦圖書館董事會的名譽校長祕書。
我討論亞里士多德道德學的真正原因是，它會注入很多思想到我的寫作中，關於做事，自我發展，執行力和創造力。
謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什麼失敗容易成功難，脱靶容易中靶難的緣故。亞里士多德
這就是亞里士多德的分析在某些方面，令人抓狂卻微妙的地方，因為，在很多方面，他顯然不願，立即譴責任何政體。
標準的敍述版本告訴人們，新科學打破了教堂與其受人歡迎的異教徒思考者(以亞里士多德為首的思考者)幾百年來建立於西方思想理論上的束縛。
聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同*蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。亞里士多德
吾愛我師，吾更愛真理。亞里士多德
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裏。亞里士多德
大自然的每一個領域都是美妙絕倫的。亞里士多德
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德等光輝的名字，永遠炯刻在人類文明的史冊上。
馬永強的這一研究方法讓我想起亞里士多德的名著《詩學》，即只談藝術形式，而不討論作品的內容。
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。亞里士多德
對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成為良善之人。亞里士多德
俊美的相貌是比任何介紹信都管用的推薦書。亞里士多德 如果漂亮的臉蛋是份推薦書的話，那麼聖潔的心靈就是份*。
一個有德*的人，往往為他的朋友和國家的利益而採取行動，必要時乃至犧牲自己的生命。他寧願捐棄世人所爭奪的金錢榮譽和一切財物，只求自己的高尚。亞里士多德
即使上帝也無法改變過去。亞里士多德
人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。亞里士多德
據説人們生下來不是亞里士多德式，便是柏拉圖式。這等於説，任何抽象*質的爭辯都是亞里士多德和柏拉圖論爭的一個片斷。博爾赫斯
我國大多數學者認為亞里士多德是西方法治理論的首倡者，而柏拉圖則是人治論者的代表。
歐幾里德，亞里士多德和阿威羅伊的作品都被翻譯成拉丁文，在牛津和巴黎的新型大學裏取得了深入的研究。
西諺有云，“學習之根苦，而其果實甜”，這句古希臘哲學家亞里士多德的格言在我的本科四年裏始終縈繞在我耳邊。
對年輕人來説，朋友是提醒他們不犯錯誤的謀士；對老年人來説，朋友是補充他們衰竭的體力、照顧他們生活困難的助手；對成年人來説，朋友是輔佐他們完成宏偉事業的臂膀。亞里士多德
遵照道德準則生活就是幸福的生活。亞里士多德
遺憾或恐懼“，這是很關鍵的詞，亞里士多德在《詩學》中用它，定義悲劇。”
我認為亞里士多德的論斷還是正確的，歷經2300多年的歲月的磨蝕，其光芒仍未嘗稍減。
而對亞里士多德而言，難度在於他想把”苦難”與”哲學幸福”合稱為幸福，這樣就能把幸福的體驗與各類道德準則，行為規範雜糅混合在一起了。
所以，如果亞里士多德的*科學,是一種領袖風範的教育,則我們要問其方法為何,其特殊的方法為何？
邪惡事件起因於邪惡。亞里士多德
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。亞里士多德
關於這個問題的第一本專著《聲學》，是由亞里士多德，或可能是他的追隨者寫的。
從很多方面看來，無論是對亞里士多德，還是每位*系的同學而言，最令人最感嚴肅，與嚴重的問題，是派系的問題。
凡屬人類都生而具有求知慾。亞里士多德
他們認為知覺是存在於心臟裏的，亞里士多德和中世紀的思想家也持相同的觀點。
運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。亞里士多德
最明晰的風格是由普通語言形成的。亞里士多德
選擇亞里士多德與密爾的幸福觀作為論文的題材，不僅僅是因為亞里士多德與密爾在倫理學史上所引發的理論興趣，更主要的是在於他們對人們現實幸福生活的深切關懷。
習慣實際上已成為天*的一部分。事實上，習慣有些像天*，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天*屬於“總是”的範疇，而習慣則屬於“經常”的範疇。亞里士多德
古希臘的數學是形成西方形而上學傳統的關鍵機制，通過華達哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。
如果你理解和記住了上述觀點，你已經瞭解了亞里士多德道德學的意義。
美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。亞里士多德
另外還有一種造成紅*的“雪藻”的水藻——“雪藻”現象最早曾被亞里士多德描述過。
晚上,浩瀚的天宇彷彿在召喚着亞里士多德,他久久地凝神眺望着那一個個閃灼的星星,他的內心彷彿汩汩地升起了一股股神聖的東西,這東西瀰漫在他心頭。
從亞里士多德到伏爾泰再到查理斯·達爾文，這些思想家對蠑螈的再生都十分着迷，儘管他們幾乎不明白這到底是怎麼回事。
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