本文藉助於尼采的悲劇理論，從萊維尼婭身上所體現出的日神精神與酒神精神的衝突，來闡明她悲劇產生的過程，從而分析這一悲劇人物的典型意義。
尼采第一要承認人生的悲劇*，從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對；第二要戰勝人生的悲劇*，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為，他的酒神精神是超越於悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的，是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的，正是在承認人生的悲劇*的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場
酒神精神是尼采美學思想的核質所在，通過尼采文本的解讀，釐定了酒神精神的文本意義。
酒神精神對20世紀*文學頗有影響，尤其與*文學敍事糾纏甚深。
在*，酒神精神以道家哲學為源頭。
最早提出“酒神精神”這一概念者是偉大的唯意志論哲學家尼采。
酒神精神與日神精神是尼采美學和文藝思想中兩個最重要的範疇。
尼采説：“我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺”。 日神是美的外觀的象徵，而在尼采看來，美的外觀本質上是人的一種幻覺，夢是日常生活中的日神狀態。日神精神象徵的是形式主義、古典主義和視覺藝術。 與之對應的是酒神精神。酒神精神與狂熱、過度和不穩定聯繫在一起，指的是一種瘋狂、放縱、非理*的狀態，就像喝了酒一樣。
從他的作品中追尋其生命苦痛的根源，原來正是其酒神精神導致了他人生“悲劇的誕生”。
尼采主張對人生的審美態度，提出了“強力意志”、“酒神精神”等命題，但是其審美主義致力於“審美形而上學”而忽略生活。
尼采的酒神理論突出了摧毀一切阻礙的酒神精神，從而凸顯出唯我的慾望的軀體向度。
悲劇藝術無論就其根源還是就其*質而言，都是一種酒神藝術，其根本的精神乃是一種酒神精神。
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