孔子説“祭如在,祭神如神在”,也就是説在拜祭祖先的時候,就好像祖先在自己面前一樣。
用茶祭神祀祖，祭天謝地，告慰神靈，期望得到神靈保佑，在民間形成風俗。
他剛説完了這些話，正有一個猶太人前來，當眾在摩丁的祭壇上祭神，全照王的諭令。
穿白*禮服的酋長舉行了奠酒祭神儀式，在停機坪上撒金酒。
四吠陀中最原始的是《梨俱吠陀》,其中的大部分都是居住在東迦布爾的五河地方的印度雅利安詩人,寫出的歌誦天然的詩句;《娑摩吠陀》由“蘇摩祭(祭神儀式)”。
還比如説,儒家明明不信鬼神,偏偏要“祭神如神在”,裝那個樣子給誰看,這跟明知道河裏沒魚還要撒網有什麼區別。
稍一校對,按照寶圖的座標站好位置,接下來顧塵打開我不是害蟲的揹包,先點上一把祭神香,隨後右鍵點擊符咒【尼古拉的祝福】,確定【使用】……
什麼叫“祭神如神在”?祭則有,不祭則無唄。
“祭如在,祭神如神在”,從俗行禮如儀,以告慰某某的“在天之靈”。
春節地汗青很長久，它來源於殷商期間年初歲尾地祭神祭祖勾當。
他怒氣衝衝，昏亂不知所措，恨不得去參加他們祭神的環舞。
從這個角度看,宋朝人比我們更“科學”,因為他們祭神如神在,而我們完全忘記了祭祀的意義和貼春聯放鞭*的初衷。
禮最初是產生於祭神致福之事，是一種不涉及到人際間利益衝突的利益訴求。
人們把頌揚的內容集中到農事活動上，敲鼓擊鑼，唱地方流行歌謠，如勞動歌、情歌、生活知識歌，以及傳統的祭神歌等。
“祭如在,祭神如神在”,兩個“如”字,表明並不真的相信鬼神之事。
大家都知道進寺廟拜神、祭神時,很重要的一點是祭神如神在,不管你在哪祭神,心目當中就要想着神在心中。
他怒氣衝衝,昏亂不知所措,恨不得去參加他們祭神的環舞。
對於這安平村來説,大事莫過祭神,什麼河神、地神、風神種種,每縫佳節或是年景欠好之時,村裏都會組織一干人殺豬宰羊,頌詞朝拜,以祈求未來之福運。
人們把頌揚的內容集中到農事活動上,敲鼓擊鑼,唱地方流行歌謠,如勞動歌、情歌、生活知識歌,以及傳統的祭神歌等。
祭如在,祭神如神在,意思是要有一顆虔誠的心,祭祀祖先或者神靈,就視他們真的存在。
而相關工作人員祭出職務未免的理由,於是乎每天屁顛顛往其辦公室送材料送文件,確乎有點“祭如在,祭神如神在”了。
可誰知道呢,祭神如神在,還望關老爺看在我給他排這麼高的份上,保佑我發財,阿門。
比如對儒家等傳統思想的棄絕,“祭神如神在”便不復存在,只能是以麻將打發無聊時光;又比如近代以來*社會普遍而絕對的貧困,節日的重點便簡化為吃喝。
……誠祭神明,佑民安黎,神其有靈,來格來享,尚饗!
“佛家浴佛，里社祭神於廟”，佛教徒在寺院浴佛，民間於社廟祭神，寺院與民間在這一天各搞各的活動，各得其所。
大地養育生命，也養育了文學。文學與大地的聯繫，可以從先民的關於勞動、遊戲、節慶和祭神活動的文字記載中看出來。其中，生命直覺，生命力，生命狀態的表現特別生動而鮮明。塞壬
而滿洲各姓亦均以祭神為至重,雖各姓祭祀皆隨土俗,微有差異,大端亦不甚相遠
她經常獨自一人待在上面，因為那個台在樓上，從那上面望去，可以看見宣道神甫或主祭神甫，那是修女們不許望的。
腸卜師古代羅馬根據祭神犧牲的腸進行占卜的巫師
“祭如在,祭神如神在”,意思是我們心存敬畏與掛牽,在祭祀他們的時候就視他們如在眼前。
華夏祭禮講究“祭如在、祭神如神在”,中秋祭月,關鍵是向月神示敬,天氣因素不是關鍵。
這些國家尊奉孔子為聖人,在日常生活中遵循孔子的教導;又“祭神如神在”,建立孔廟,按時祭祀孔子。
我以我血我魂祭神明，謝天神開恩，真龍鳳現，天地共主，庇護萬物，蒼生之福。景世子、淺月小姐，你們承接天命，可不要辜負世人。西子情
他坐在船上看守着一個名叫伊拉的可愛的女郎，女郎就要給他們拿來祭神了。
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