對阿芝科特來説，供奉上帝是必須用*獻祭的。
因此克洛文認為獻祭的過程，授予了實施者控制生殺的大權，（）實際上它就是一種對神的模仿。
秋天是收穫的季節，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享，然後自己品嚐這些勞動的果實，並祈祝來年的好收成。
直到最後，直到那一刻，當她為了他義無反顧的點燃了自己的一切，化為獻祭的強烈光芒融入他身體的那一刻，他才終於知道自己錯了。原來在他心中，無論多麼不願意承認，早已有了屬於她的一部分。
凡在爐中烤的素祭，和煎盤中做的，並在鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。
大地獻祭的火在她樹林裏升起熱焰,把火花迸散在花叢中.
耶和華的*滿了血，用脂油和羊羔公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。
若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎。
獻祭，不但是獻祭自己的生命，同時也是獻祭自己的靈魂。為了能讓唐三成功的吸收自己付出的魂環，小舞在整個獻祭的過程中連自己的靈魂都已經融入到這個魂環之中，將自己完完整整的給了唐三。
不過他教育人們，耶穌不僅是期待中的基督，猶太人盼望的領袖，而且他的死是一種獻身，就像古代原始文明中獻祭的死亡一樣，都是為了對人類的救贖。
商朝遵守一套嚴格的歷法，包含了向某些祖先獻祭的某幾個祭祀日。
古時敬拜無情的摩洛神的人，也無情地把自己的兒女丟進獻祭的火裏；
現今他們罪上加罪、用銀子為自己鑄造偶像、就是照自己的聰明製造、都是匠人的工作、有人論説、獻祭的人可以向牛犢親嘴。
巨大花車上矗立着15英尺高的酒神狄奧尼·索斯雕像，從他手中金*酒杯裏不斷流出獻祭的美酒。
從《禮記》對一系列祭品的記載可知，各類祭品所採用的烹調方式與其獻祭的對象有關。
凡在爐中烤的素祭和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司。
若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的，第二天也可以吃。
在這個層次，藝術家正在運用的是犧牲獻祭的層次，他所正在運用那些東西，在神像畫而言，是撩撥我們渴望上帝救贖的意象。
神差遣他的兒子耶穌來到世上，就是要讓他成為那獻祭的羔羊，讓他流血為我們所犯的罪付上代價。
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