臨別那天夜晚,蘇轍送到船上,蘇軾舊病復發,蘇轍也終夕不寐,於是對兄長朗誦起陶淵明的詩勸其止酒。
蘇轍在濟南一共呆了三年，全程見*了濟南泉水的停噴、復噴過程。
這件事，被歐陽修寫入《文正神道碑》中，但是蘇轍之外，時人並不相信“二公晚年歡然相得”
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。出自：宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷着極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。蘇轍
我這才記起,初校樣上將蘇轍的兩句詩“連宵暑雨源初接,發地春雷夜有聲”錯成“連宵暑雨源初樓,發地春宵夜有聲”。
早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功。蘇轍
離別一何久，七度過中秋——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，終日飽食暖衣，不所用心，何自別於禽獸——蘇轍。
人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，終日飲食暖衣，無所用心，何自別於禽獸？蘇轍
人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，終日飽食暖衣，不所用心，何自別於禽獸。蘇轍 *的惡毒用心被人們識破了。
朱檻月明中，清香為誰發——蘇轍《菌萏軒》。
相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥——蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》。
先葬的是蘇軾,過後蘇轍怕哥寂寞,從葬而來,再過後,父親蘇洵從老家以衣冠的名義來陪伴兩個兒子。
乃卒以筆舌殺身,誅求者竟以其所著付之烈焰,抑何虐也,豈遂成其讖乎!宋元豐間,禁長公(蘇轍)之筆墨,家藏墨妙,抄割殆盡,見者若祟。
離別一何久，七度過中秋——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》 。
本文以《詩集傳》、《春秋集解》為主要研究對象，對蘇轍的經學成就作初步的探討。
唐以前的幾千年，北方一直是*的文化中心，是主流文化的基地。五代時期，南北文化分向發展，然後文化中心轉移到南方。五代之前，*的人才多出自北方；五代之後，*的人才多出自南方。唐代的文學家基本上都是北方人，如王勃、盧照鄰、駱賓王、孟浩然、王維、岑參、王昌齡、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、李商隱、杜牧等，都是北方人。五代之後到了宋代，詩文的名人又幾乎都是南方人了，如梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、王安石、曾孔、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陳師道、秦觀、范仲淹，劉永等。唐代和宋代之間隔了一個五代，變化就如此之大。最明顯的例子，“唐宋八大家”，唐二家全是北方人，宋六家全是南方人。
去年東武今夕，明月不勝愁——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
由於蘇軾、蘇轍、黃魯直、李公麟、米芾等都是千百年難遇的翰苑奇才,後人景仰之餘,紛紛摹繪《西園雅集圖》。
文章主要是從蘇轍的歷史變易觀、夷夏觀與民本主義思想等幾個方面展開的。
兵有奇正，旋相為用，如環之無端蘇轍
兵有奇正，旋相為用，如環之無端。蘇轍
臨別那天夜晚，蘇轍送到船上，蘇軾舊病復發，蘇轍也終夕不寐，於是對兄長朗誦起陶淵明的詩勸其止酒。
由於蘇軾蘇轍黃魯直李公麟米芾等都是千百年難遇的翰苑奇才，後人景仰之餘，紛紛摹繪《西園雅集圖》
不僅如此,他還薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家,對他們的散文創作發生過很大的影響,改寫了文學史的面貌。
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