智*化是卞之琳詩歌的重要特徵，而智*化的實現離不開詩人對詩歌語言的把握。
對詩歌的共同興趣使這一對男女關係更加密切。
徐渭對詩的判斷方法倒很奇特，他把詩拿來一讀，“如冷水澆背，陡然一驚”的，他便認為是好詩，“如其不然”，就是壞詩。
這也是一種對詩篇獨創*的獨特的宣告。
正文分三章：第一章“元稹的感物吟志説”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創作詩興緣由和詩學功用的看法。
仿造自然，是內心對自然的膜拜，也是對詩意境界的追求。
我對詩歌的感覺有限，還是後來在散文體寫作實踐中才產生的。
他想剝去詩人使人着迷的力量，可蘇格拉底，也在《理想國》的十冊中承認，他個人，對詩人的魅力抵抗力很弱。
無題詩對詩歌藝術的發展貢獻很大。
但對詩歌，散文和小説就不能如此。
可憐當下詩壇，詩人臆想很豐滿，詩壇現實很骨感，相形於詩人“你方唱罷我登場”，苟延着表面的熱鬧風光，大眾對詩歌早已棄如敝履形同陌路。
徐渭對詩的判斷方法倒很奇特,他把詩拿來一讀,“如冷水澆背,陡然一驚”的,他便認為是好詩,“如其不然”,就是壞詩。
對詩歌整體的意義並不重要——已刊《現代語言文摘》。
這對詩人是一個非常好的幻景,把自己看做是一位有靈感的詩人，但這兒還有些怪異的事情。
蘇格拉底的回答是，當然，見第，II，與，III，冊中，對詩學與藝術的描述。
所以我一邊前仆後繼，一邊百般撫慰地對詩情説道，以求自我心理平靜的作用。
放下串雞胗的扦子，我對詩韻説。
明清詩論家對詩韻的論説，多方面地展開了古典詩韻之論，將南朝以來人們對詩韻的闡説予以了提升和深化。
舒潔的詩歌充滿神*的氣韻，從蒙古高原開始，他對詩歌榮譽的珍重就如同面對生命。
當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。
我平昔對詩歌很少研究，現在開始感到一點興趣了。
沿波討源,《詩·大序》對詩與情志之關係早有揭示:“詩者志之所之也。
詩社中的同學畢業後大多從事了其他工作,但劉功業卻對詩痴情不改,仍然不停地在詩海中耕耘。
他對詩歌很着迷，平時説話動不動就押韻。
這套選集影響了*兩代詩人，儘管最近幾年的詩歌影響力日漸式微，湖南文藝依然用老一輩文學編輯對詩歌的執念作着餘秀華的作品。
其次，在藝術技巧上，對詩歌的形式之美進行進一步的探索，尤以七律方面的成就為最。
在九葉詩人對矛盾的強調中，隱現出他們對啟蒙任務的承續以及對詩歌藝術**的伸張。
就連才高氣傲,凌厲霸道的方行子,看着盛詩芸對詩如水,章法有度的樣子,也是佩服不巳。
然而他們受對詩歌的偏見的影響太深了,把詩看作是英雄氣短的產物,這種觀點太強烈了,連葉芝也克服不了。
他的學術活動以及詩歌創作分別在聲律、對偶、名句錘鍊方面對詩歌的律化產生了重大影響。
第二個進路是針對詩論作闡發、演繹者，包括勾稽詩學理論、分析專用術語或是考辨本事、追索詩家源流體派，或是捻出創作理論等等。
詩讖作為詩歌闡釋方式之一，從它誕生之日起，便對詩歌創作及其闡釋產生了深遠的影響。
對詩話的研究，有利於探討茶陵派的理論基石，特別是茶陵派“格調”説的形成對整個明代詩話理論產生深遠的影響。
對詩的形式技巧更加註意推敲,除了在詩式上更多樣化,什麼對話體,打夯歌、豆腐乾式;既有敍事,也有抒情,他也醉心於詩的音節與格律。
詩歌選本中不僅有對詩歌的評價和選擇，而且也有對作家的評價和選擇。
全文針對詩人作品中，對石化意像的討論，可分為六部份。
發展早已經超越早期朦朧派詩人的水準,但是大眾對詩。
也只有親密無間的人，才能對詩詩説那種重話。
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