7、神農嘗百草，醫*有方；后稷播百穀，粒食攸賴。
11、神農嘗百草，伊尹創湯*後，中醫*與食物便有不可分的密切關係。
15、後來，炎帝神農為了驅瘟除病，造福人類，親自嘗百草，制百*，終於制服了瘟疫。
19、牆上的壁畫記錄了他一生的主要功績，除了開墾荒地，口嘗百草，播種五穀，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗*治病等。
23、神農是因嘗百草而出了名的，他走到“寶樹”跟前，對樹做了一番細緻的觀察，還向在場的百姓詢問了一番寶樹的情況。
31、還有誰記得，燧人氏點亮了人族的前路。 怎能忘記，神農嘗百草，埋骨他鄉。 還有人是否知曉，女媧泣血補天，以血之精讓我人族得以延續 繁昌盛世歡歌，大道在上，一首虛幻神曲將祖先萬載功績埋葬。
35、對感情有把個絕格她了眼了會開然將求的人來説，謀取感情是第都走第謀生更為艱難的們風有，開然將時刻下種好最壞的將第都走算，覺打一後向想覺準備扮演嘗百草的要上農、研究猩猩的珍妮.古道學那，或者具有文物鑑想覺然好家識的拾荒者等等角*。
2、始祖百草堂是他“始嘗百草， 始有醫*”的地方。
6、“這不是吃菜，這像神農嘗百草了。
12、為給母親找*，他攀懸崖、嘗百草，數度與死神擦肩而過；
17、如果我是一箇中醫，我要抱以神農嘗百草與李時珍尋*堅持不懈的精神。
22、原始社會 茶葉被人類發現是在公元前28世紀的神農時代，神農《本草經》有“神農嘗百草，日遇七 十二毒，得荼而解之”之説。
32、清明節擦柳植樹的風習，據説是紀念發明各種農業生產工具並曾“嘗百草”的神農氏;另一説是介子推死時所抱的柳樹後來復活，晉文公賜名為清明柳，並折柳成圈戴在頭上，此習俗後傳入民間。
37、不甘侷限於草編的李永謨，一直在想，還有什麼素材既沒有草葉的缺點，又可以保有自然美？左思右想，最後想到樹皮有韌*，應該可以編刻。於是，李永謨便到木材行詢問，但卻只有木片，不符合創作需求。後來他又向台大森林系教授請教，但因為彼此的研究方向不一樣，對方無法提供資源，最後只好靠自己摸索。李永謨提到，想要用樹皮創作，樹皮的韌*一定要夠，才能隨心所欲地編刻自己想要的東西；要是韌*不好，就會容易斷裂。所以在遍尋不到理想的材料的情況下，他就學習神農氏嘗百草的精神，自行上山收集各種植物，並且以不同種類的樹皮試做，然後仔細觀察記錄它們的特*。皇天不負有心人，在嘗試了將近三百種植物之後，終於找到了理想中的材料。
5、怎能忘記，神農嘗百草，埋骨他鄉。
13、就像神農嘗百草，日復一日的在野草堆裏尋找，最終開創了震驚世界的“綠**”。
20、牆上的壁畫記錄了他一生的主要功績,除了開墾荒地,口嘗百草,播種五穀,汲水灌溉外,還有日中為市,造陶器,嘗*治病等。
26、表示動作先後的連動式，第一個動詞也可以用分詞結構來譯。 例如： 通過嘗百草，神農那時已經開始用單味*來防治疾病。
1、神農嘗百草，明叔嘗百食，為了零食，為了正義！
9、他遍嘗百草，以自己的身體做賭注，一次次地試驗各種草*的功用。
18、炎帝創造了農具，指導人們進行農業生產，他還親嘗百草，發現了治病的*材。
33、對感情有着絕高要求的人來説，謀取感情是比謀生更為艱難的事，要時刻做好最壞的打算，並準備扮演嘗百草的神農、研究猩猩的珍妮.古道爾，或者具有文物鑑別常識的拾荒者等等角*。韓鬆落
4、始祖百草堂是他“始嘗百草,始有醫*”的地方.
16、史前的神農氏時代，神農就遍嘗百草而發現茶葉有提神、清心、明目、祛毒的功效。
34、這道理就好比神農嘗百草如果最後沒有被斷腸草毒死的話當然不能因為喝水嗆死；白蛇好不容易報恩成功的話當然不能被廣東人抓去煮蛇羹；梁山伯祝英台好不容易化成蝴蝶雙宿雙飛當然不能被抓去做成標本……
10、炎帝親嘗百草，發明醫*，制耒耜，種五穀的故事在民間廣為流傳。
25、圖文並茂的歷史文化牆濃縮了從神農氏嘗百草到清末林則徐虎門銷*的中華民族歷史文明,時時薰陶着每一位學生。
14、一百零説到槓板歸這個略顯奇特的名字，據説是很久以前有個資深吃貨嘴饞，曾遍嘗百草。
3、始祖百草堂是他“始嘗百草，始有醫*”的地方。
36、我們的感情如此牢固，並沒有因為蘇鋭吳柏鬆以及張倩容而出現任何的鬆動，所以就更不能因為莫名其妙的大師兄而出什麼岔子了，這道理就好比神農嘗百草如果最後沒有被斷腸草毒死的話當然不能因為喝水嗆死；白蛇好不容易報恩成功的話當然不能被廣東人抓去煮蛇羹；梁山伯祝英台好不容易化成蝴蝶雙宿雙飛當然不能被抓去做成標本……
8、他翻山越嶺，走遍了大半個*，訪名醫，嘗百草。
24、李時珍窮盡一生潛心貫注研究*學，苦心孤詣地走遍大*南北遍嘗百草，終於從一位鮮為人知的小郎中，成為了婦孺皆知的一代*聖。
21、“雜交水稻之父”袁隆平花費了六年時間，不斷觀察，不斷摸索，像神農嘗百草，日復一日的在一簇簇野草堆裏搜尋，最終開創了震驚世界的一次“綠**”。
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