“德主刑輔”是*古代法文化落後的結果。
他畢生倡導明刑弼教,教化萬民,開創了東方司法文化的先河,是公認的華夏司法法祖。
民法學研究當採多學科、大整合的方法，賦較具綜合*的民法哲學和民法文化學以應有的位置。
反觀法文化研究，既不自我設限於白紙黑字的法條，又能主動接納眼光向下的司法實踐。
這些説法文化內涵豐富，主要表現在以下六個方面：歷史典故，宗教信仰，園林藝術，飲食文化，民族風俗和思維模式。
之所以發生觀念*刑法文化和制度*刑法文化的衝突，主要是由於影響當今法官觀念*刑法文化的*傳統刑法文化存在不足。
宗法文化，是儒家文化的核心，也是一代唐詩的創作靈魂。
他畢生倡導明刑弼教，教化萬民，開創了東方司法文化的先河，是公認的華夏司法法祖。
*大學書法研究所將扛出沈尹默書法文化大旗，秉承他的書法精神，對書法文化研究作出新的貢獻。
“你們倒使我們的人*化了”——威海衞辦事大臣莊士敦臨別演説詞的法文化解讀
本文運用歷史文獻和田野調查資料，論述和分析了四川省西南部藏族宗法文化的表現形態和主要特徵。
在宋代以宗法文化為核心的新型宗法制確立、豐富的前提下，宗室成為宗法國家的一個文化象徵。
在東亞諸國中，朝鮮與*的法文化交流最為深遠，它曾以中華法系為母法，其法制建設受到以儒學為代表的*傳統法文化的深刻影響。
第四章與宗法緊密相關的民間信仰，宗法社會中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。
反封建法統和引進西方法文化，都應是*法律近代化的主要內容。.
因而，為與法治國的刑法文化相適應，我國刑事責任實現方式的多元化應當為一元化所替代。
本文分析了東鄉族宗法文化的表現形態、主要特點及其成因，並在此基礎上提出了複合型宗教*宗法文化的概念。
造成法治“表層化”的一個重要原因就是法治文化根基的缺失，特別是私法文化的缺失。
一百零他的書法、書論及書法文化活動，都是其文化創造行為的具體體現，並構成“沫若文化”現象重要的組成部分。
訟師對法文化的貢獻在於，喚醒了民眾的個*與權利意識，提高了民眾的法律知識和宣傳、教化作用。
本文在梳理相關史料的基礎上，着重解讀溪州銅柱銘文所傳達的民族法文化信息。
觀念形態民事訴訟法文化是民事訴訟法文化的重要組成部分，對客觀制度法文化具有導向和牽引的作用。
民法價值和制度之間需要民法文化來貫通。
海派楷書大家楊永法,為*書法文化的傳播傾心盡力。
確立社稷崇拜，將始祖稷作為農業神與土地神一同尊奉，體現了以周王朝為代表的華夏農業文化和宗法文化的結合。
其中，儒家的法律思想作為儒家法文化的精髓，極大地體現了民本主義的精神。
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