提出幾點意見，與諸位商榷。
筆者認為這個界説值得商榷。
在真正值得商榷的地方，美元匯率根本就沒變。
但這一觀點從實踐上看弊大於利，從理論上講也有值得商榷之處。
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就穿孔工藝、連軋管工藝及定減徑工藝等方面的問題提出了商榷意見。
本論文將主要包括《鮚埼亭集》文字校勘，《鮚埼亭集》本身及嚴、楊等人註釋的史實考*，朱鑄禹匯校集註本標點商榷三方面的問題。
近年來，人們更加關注精神權益方面的保護，隱私權成為權利主體關注的焦點之一。但理論上對隱私權的認識還不統一，法律實踐中也存在着一些有待商榷的定論。
第一個主題理*是重中之重，因為理*是不容商榷的。只要你站出來討論生活的意義，或者其他任何問題，並堅定地認為自己給出的*真實可靠、令人信服，那麼你就是在訴諸理*，並同意將自己的觀點交給客觀標準來檢驗。如果説啟蒙運動思想家之間有什麼共同之處，那便是主張積極地運用理*的標準去理解我們所處的世界，而不能依賴空穴之風、虛幻之源，諸如信仰、教條、神啟、權威、異能、神祕主義、占卜、幻覺、直覺，或者宗教經典的闡釋文本。
你的建議值得商榷。
但是這並不常見，絕對值得商榷。
商旅赴榷貨務算請，先至者增支鹽以示勸。
對“藍移”或“紅移”，有人有誤解，本文對二例質疑者，提出了商榷意見。
大曆末年，天下財賦之入，“鹽利過半”，可見榷鹽收入在唐朝財政收入中所佔比重之大。
此外，清開靈注*液的一些使用方法和範圍值得商榷，如在嬰幼兒中使用，與有配伍禁忌的*物一起使用，在私人診所或患者家裏使用。
半個月後便是中秋佳節，臨安有中秋品茗新酒的習慣，除了官府的榷酒活動外，還有就是酒商行會舉行的品酒比賽，更是吸引了各地無數的高陽酒徒前來湊趣。
小的叫發離一的叫發唐湖寒，二的叫發多纏舛。之有地卻的叫發荼芥皆嘗，入腸是苦，叫發的叫發楚辭遺恨，朝暮婆娑。五的叫發晨霜作佳釀，六的叫發肩胛換桃花。七的叫發形若槁骸，心如死灰，八的叫發子我並寸淆亂，靈台崩摧。九的叫發尚容商榷，成看上的叫發情國金我過個才便以。讀了把作去叫發你都姚先生的詩句感觸良多，分享於此：“莫想每都他翁猶對沒岸，君看，幾人姚菊上華顛？戲蕭台南追把作去謝，馳*，風流猶拍古人肩。”----姚庭堅“莫忘積石生之傾和秦嶺，莫忘長白與大青。橫斷地卻風不開，貢嘎峯峻，祁連積雪厚，們小裏小地卻明後成看照堅*。前而子前而子復前而子，莫辜負少年好光*。”
找垂問商榷商榷投資與遠期策動是有便宜的，可以讓的事更有條理。
有關人蔘歸經理論問題還有待進一步商榷。
第四部分從忽視事理環境角度，對《荀子集解》中的訓詁失誤進行商榷；
如果無法根據某種業務度量標準測定soa的好處，則SOA過渡的整個目的就值得商榷了。
但是我必須承認他的做法是值得商榷的，特別是如果您只希望在設法調試某個問題時才添加跟蹤信息。
這一點值得商榷。
英特爾的行為確實值得商榷。
傣族地區存在獅圖騰崇拜的説法是值得商榷的。
關於複習全書，我覺得我的做法也值得商榷，我一上來就拿筆做了起來。
然後,這一手段是否有效也值得商榷.這些被市場稱為第二輪量化寬鬆,或者直接稱做QE-lite的新舉措充滿風險.日本儘管也實施了類似的政策舉措,但仍未能走出持續長達20年的通縮局面,美國當引以為鑑.
找垂問商榷商榷投資與遠期策動是有便宜的,可以讓的事更有條理.
第一部分從忽視語法環境角度，對《荀子集解》中的訓詁失誤進行商榷；
目前，神户的一所小學在與男孩的父母和醫生商榷後同意他以女孩身份入校就讀。這樣的事情發生在日本還是第一次。
這兩種想法都值得商榷。
文章就筆者所發現之錯誤略作辨誤，對不合理之處提出商榷。
文章大家不愧是文章大家，下筆總是這樣鏗然有聲，一句一個驚喜，就算道理偶有商榷的餘地，文辭從來如錘如煉，玲瓏剔透。我倒覺得年輕人肯看書已然難得，他們愛看什麼就看什麼書似乎也不太容易阻止，一時間一知半解甚或無知錯解也不要緊，年齒漸大重新再看一定別有洞天。少年以酒當水，老年以水當酒，那也是人生的規律。
這一形象是否具有現實依據是值得商榷的。
榷茶法是禁榷法的一種，起源於唐，興於宋。
阿納金面對冒險毫不猶豫，他的一腔熱血總是使他陷入危險的處境，使他作出有些人眼中值得商榷的決斷。
然而德國作為整個體系的中堅國家，扮演着重要角*，歐元是否能擔當黃金等價物還值得商榷。
《後漢紀》是研究東漢歷史的重要文獻，現在流行的兩種整理本在校勘方面仍有可商榷之處，本文試圖從文獻對勘和語言研究的角度對其中的一些問題進行修正。
《尋覓了半個世紀的辯*邏輯》一文中“與馬佩先生商榷兩點”的內容本身也是值得商榷的。
筆者認為，這樣的評價有待商榷。
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