原本在印度佛教中，受沙彌十戒者為沙彌、沙彌尼，而後成年受具足戒方為比丘、比丘尼。
於是我去請教兩位比丘尼，想要澄清我的疑惑；
謗僧：舍利弗和阿難及比丘、比丘尼都是佛最優秀的弟子，都如佛所教如法修行，通達涅盤。
家庭成員也同樣參加比丘尼的喪事、為其修建灰身塔並撰寫銘文等。
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦，書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。
事情發生經過如下，六零年間嬉皮年代，當JuneCampbell在蘇格蘭家鄉成為一名佛教徒後，她接着就旅行到印度並在那裏出家成為比丘尼。
比丘尼當問比丘契經毗尼阿毗曇。
在常規意義上，僧伽指出家的比丘與比丘尼組成的團體。
比丘尼曇媚造像記的書法極佳，藝術價值極高。
大乘佛教的比丘與比丘尼所奉行的律藏，是由一些非大乘的部派所結集的。
佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。
可以説，主動或被動地糾葛於佛教戒律與世俗社會之中，是兩晉南北朝比丘尼信仰與生活的重要特點。
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等。
滿二十歲出家，受了具足戒的女子，稱為比丘尼。
由於受僧團戒律學習的限制，有關比丘和比丘尼戒法的內容不能詳錄。
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持讀誦,書寫此經,一心精進,滿三七日,我當乘白象,與無量菩薩而自圍繞。
另一位比丘尼學者、美國密西根大學的蘇模則以女*的身份，要大家在談公義的同時，也應該注意宗教的*別歧視問題。
在三個月的安居期間，比丘和比丘尼習慣於日中一餐。
男子上身穿無袖的皮製丘尼克，下穿長褲，膝以下扎着綁腿。
這兩位比丘尼瞭解我的情況，慈悲地告訴我説：許多人出家，通常是在過去生中發過願，要再回來當僧尼。
並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。
如果出現任何錯漏，都是愚痴的比丘尼強帕的過失，敬請原諒！
若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心， 欲説是經， 應入行處、 及親近處。 常離國王、 及國王子、 大臣官長， 兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。 亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢。 及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲， 求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。 若是人等、 以好心來， 到菩薩所、 為聞佛道、 菩薩則以， 無所畏心， 不懷希望、 而為説法。 寡女處女、 及諸不男， 皆勿親近、 以為親厚。 亦莫親近
尼僧，是指專門從事佛教活動的出家女*，包括沙彌尼、式叉尼和比丘尼。
一位來自東北的比丘尼的茅蓬。
外在事物和習慣屬於僧人和比丘尼的生活環境，是日常事務的一部分，因此，它們自然會引發僧尼的觀念和態度。
本文對吐蕃歸義*時期敦煌尼寺常住財產的收入與支出、 尼寺的社會功能以及比丘尼的經濟狀況進行了分析與研究。
我買了一條半價的裙子。當時女子上身穿短小緊身的丘尼克，筒袖長及肘部，裙子為筒形，用帶穗的帶子系扎固定，帶子上裝有飾針。
女裝在襯衣丘尼卡外面長及腳面的筒袍“斯多拉”。
比丘尼曇媚造像記的書法極佳,藝術價值極高.
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