事物都有表裏兩面，莊重的背後是*，靜謐的內面是痴情，道德的反面是悖德，這些才是人生最高的逸樂。
寧舟以為自己會迷失於此，然而當他真正踏上這片極夜星空下的*原時，從未想象過的幻象出現在了他的眼前。他看到*原上開滿了白*的玫瑰花，從世界的這一頭，開到那一頭，純淨的星空下鋪天蓋地的白*彷彿在宣告着，他們之間的愛情是純潔的。這不是罪惡，不是悖德，不是錯亂的吸引，不是逆*的情-欲，這只是愛情。幽綠*的極光在天幕上舞動着，照亮了這空曠寒冷的荒原，從踏入心靈結界到最後走出這片白玫瑰海，寧舟再沒有看見過齊樂人，一次都沒有。 ——他不再是他的雜念，他是他的全世界。
違曰悖德二句：《孟子梁惠王下》：賊仁者謂之賊。
政悖德隱，厥風發屋折木。（洪範）坤為地道（易）稱安貞，*氣憤盛，則當靜反動，法為下叛。夫權不在上則雹傷物，政有苛暴，則虎狼食人。貪利傷民，則蝗蟲損稼。上違天文，下逆人事。
又有張悖德、張悖禮爭財成忿，具狀告理。
一個人不愛自己的父母，怎麼可能愛他人，愛國家呢孝經雲不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
不愛其親，而愛他人者，謂之悖德
那雙沒有合上的褐*眼睛空洞地看着前方，眼角還有未乾的淚痕，他沾滿了鮮血的手指停在一個紅褐*的數字上。臨死前的這一刻，他在説——我愛你。幽暗的大殿深處，傳來他壓抑到奔潰的哭泣聲，在聖修女和魔王的遺骸的見*下，一個虔誠的信徒終於承認了自己不被神明允許的悖德的愛情。可這已經太晚了，在他得到愛情的這一刻，他也永遠失去了他。
三曰求仁則人悦。凡人之*，皆得天地之理以成*，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同處一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺就民飢之責；讀書學古，粗知大意，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人，欲達達人數語。立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，羣山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟羣倫，皆事天者*分當然之事，必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德，曰賊。
“女人之所以熱愛茶碗、收藏漂亮花紋的和服，就是因為只有那些東西才是真正的生存價值。每一個刻的行動，都是活在當下的目的。此外，還需要什麼呢？高深的現實，完全地抑制住女人的悖德與超然，若能讓這些渴望直率地表現出來自我與身體，不知道會有多輕鬆，但對於心中女人這個深不可測的“惡魔”，每個人都不願碰觸，裝作沒看到，正因如此，發生了許多悲劇。也許只有高深的現實才能真正地拯救我們。”
若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做悖德，如此地傷害仁德就叫做賊。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
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